庄子语录

1、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。

2、　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

3、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》(庄子语录)。

4、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。

5、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

6、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

7、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力.——庄子《逍遥游》(庄子语录)。

8、　　政治观——顺应自然，无为而治。提出“绝圣弃知”的主张，认为“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大盗乃止。”又说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言。

9、(翻译)生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

10、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

11、(翻译)：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。

12、　　同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

13、更进一步，庄子认为，鱼儿不仅“忘水”，而且要互相“忘”了。

14、我们当老师的说话也要含蓄一些，把话讲得太明白，是有风险的。有些话还是要留下空间，留有余地，别说清楚最妙。

15、　　无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

16、因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。

17、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

18、“道”是什么？庄子的“道”是逍遥之道，是自然之道。那么我们的“道”呢？它可以是我们行走于世界的道路道理，可以是我们立志高远的学问，可以是孜孜以求的精神超越。如果我们能够像庄子说的那样，忘了这些“道”，那我们就逍遥于“道”了。

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

20、若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。----《人间世》

21、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

22、　　善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

23、墙纸越来越破,而我越来越老,两者之间总有一个要先消失。——遗言

24、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

25、现在我轻盈了，现在我飞翔着，现在我看见自己驾凌于自己之上，现在我看见上帝在我身上舞蹈。——《查拉图斯特拉如是说》奥斯卡·王尔德十大经典语录奥斯卡·王尔德(OscarThepictureofDorianGray

26、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

27、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

28、对于我们这些凡人来说，心如止水，并不是说心中之水干涸了，而且怀一颗“心如止水”般的无忧无虑无为和逍遥的心，行于世间的“道”上。

29、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

30、　　狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

31、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

32、一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

33、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

34、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄酒·列御寇》

35、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

36、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

37、一个喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地里诋毁别人。

38、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失

39、善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。——庄子

40、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。——《庄酒·列御寇》

41、(翻译)：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，(屠夫说)，就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

42、(翻译)世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

43、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

44、经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

45、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

46、予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎！----《逍遥游》

47、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

48、这就是庄子给道家的内在思想：心不动则万物不动，则安然泰定，逍遥自在。

49、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

50、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

51、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

52、万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚——庄子

53、学习庄子“鉴于止水”的“道”之理，在喧嚣的世界里，守一份安宁，守一份淡泊，守一份清高，守一份本真，让我们的精神，我们的气质，我们的人生多一份自由和逍遥，多一份“道”。

54、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

55、 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

56、相与于无相与，相为于无相为。《庄子·大宗师》

57、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

58、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

59、野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

60、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》

61、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。----《大宗师》

62、巧者劳，智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。

63、(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

64、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

65、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

66、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

67、凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而无后患者，唯有德者能之。----《庄子》

68、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

69、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

70、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。有关庄子名言大全人皆知有用之用，而莫知无用之用也。(人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。)《外物》的思想主旨其实就是一句话：外在事物不可能有客观确定的标准。现实与理想始终有差距：一是客观事物本身是不确定的，人的活动受客观条件制约；二是人对客观事物的判断是非难定，对错难分；三是每个人对自己命运的判断也是各不相同，期望也不同。----《外物》

71、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》