古人重视德行的名言
1、始终坚持注重自己对德行的修炼，不管是面对失败还是成功，我们都不会迷失自己。
2、那些立身扬名出类拔萃的，他们凭借的力量是德行，而这也正是我的力量。——贝多芬
3、不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。《论语》
4、凡事到顺心如意时，要知道赶快回头；话说到恣情痛快时，要知道停止。灾殃过失无不是从志得意满而来，所以有见识的人事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧。物极必反，盛极必衰。(古人重视德行的名言)。
5、孔子通过恢复周礼，开启了重新寻找历史人文传统中合理因素来服务于时代需求的先河，同时提出仁作为调整社会秩序的新观念，为理性与传统的和解打开了方便之门，也为进一步寻找失落的崇高奠定了基础。由于孔子处于理性至上的鼎盛时期，所以在天人关系上保持了谨慎的态度：“子罕言性与天道”。他关注的焦点是现实生活中伦理与秩序的重建。
6、庄子的这句话其实是这个意思：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的事情。
7、夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。
8、(译文)要修身，应先从心灵做起；要想要求别人，首先要求自己。
9、人而无信，不知其可。(《论语》)做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
10、 尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子?离娄下》
11、学如逆水行舟，不进则退。世道别颓波，我心如砥柱。
12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特
13、瓜田不纳履，李下不整冠。(汉乐府古辞《君子行》)在瓜田里不要弯身提鞋(免得别人误认为是摘瓜)。
14、虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
15、只有仙的眼中才能看见仙！听雷磊老师诗歌赏读《夜宿山寺》，看诗仙“直达天听”的豪情与风采～
16、 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。马克思(古人重视德行的名言)。
17、惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
18、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基
19、(译文)独断专行的人，会使自己陷于孤立；拒绝谏铮的人，会耳目闭塞。
20、(《战国策•赵策》)亡羊补牢，犹未为晚。(《战国策•楚策》)日中则移，月满则亏，物盛则衰。
21、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
22、品德高尚的人不疏忽小事，不欺侮孤苦的人；没有根据的大话不采纳，有道理的质朴的话不违背。君子莫大乎与人为善。
23、 不同的品格导致不同的兴趣爱好。——西塞罗
24、知耻近乎勇。——孔丘涵养道德品行的古诗《列女操》唐.孟郊
25、最大的坏处莫过于放纵自己的欲望，最大的祸害莫大于说人是非。
26、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。——罗素
27、(译文)有志向的人，有决心，有毅力，做事一定会成功。
28、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。(《三国志》)
29、吝:吝惜。从善:指听从别人的好意见。如流:像流水从高处流向低处一样，比喻迅速而自然。这两句大意是:改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。
30、们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。
31、这是一首颂扬贞妇烈女的诗。以梧桐偕老，鸳鸯双死，比喻贞妇殉夫。表达诗人坚守节操，不肯与权贵同流合污之品行。不过它是维护封建礼教道德的，是属于封建，应予批判。
32、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
33、放于利而行，多怨。修身养性的古文诗句原发布者：53012800100423
34、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。——托马斯·莫尔
35、不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。——爱因斯坦
36、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”出自孔子《论语》，意思是曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事有没有尽心竭力？和朋友交往有没有诚信？老师传授的知识有没有按时温习？”
37、心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。明·洪自诚《菜根谭》
38、怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。差之毫厘，缪以千里。
39、要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。
40、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
41、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
42、————(美国)富兰克林教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。————(前苏联)苏霍姆林斯基体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。
43、又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”
44、修养，是一辈子的事情。它不是一朝一夕，一时半会儿的，而是在人生中反复淬炼，在灵魂深处根深蒂固。
45、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(出处)唐·柳宗元《江雪》(讲解)通过冒雪"独钓"于寒江的渔翁形象，反映作者在政治革新失败后始终不屈的精神面貌。
46、吕新吾说：“议论别人的人情，却只说人家的不热情；议论人心，却只说人家的坏处。这些都是自私而刻薄的想法，不是增进自己德行的方法。”
47、举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
48、今天的经典诵读就到这里，萃辰天心书院，让国学智慧走入千家万户，我们明天见！
49、(《老子•八十一章》)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(《老子•五十八章》)穷且益坚，不坠青云之志。
50、那么，格言究竟有什么样的力量，令弘一大师一生如此重视呢？让我们跟着大师的引导，走进历代圣哲的智慧宝藏吧！
51、牵着他白白胖胖的小手，来到了我们家的后花园------他的“小天堂”。只见他飞快的向前奔去，摆脱了我的“大手”，来到了花花草草之间，一屁股坐在了地上，用他的小手拔起那些花草，仿佛宝物似的。
52、(讲解)正：使端正。意思是：从来没有过自身品德行为不端正却能使别人端正的人。
53、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
54、 17劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威
55、在西周以前，天是神圣之天与义理之天的结合，是人与自然的共同主宰。经历殷周之际的社会历史剧变之后，周人深刻反思商朝失败原因，认为殷商由于不行德治而失天命导致灭亡。殷鉴不远，故西周时期特别重视天命观念。随着周人理性思辨能力的进一步加强，《尚书》提出了“天命靡常”的疑问，开始对天的神圣属性产生怀疑，进而提出“以德配天”的新思路，打破了传统天人思维中神圣之天与义理之天并重的均衡。随着以宗法制为基础的西周家天下权威的日渐衰落，这种天命怀疑论思潮不断发酵，人们开始逐渐以理性为工具，对神圣主宰之天的权威进行全面的祛魅运动。这种思潮发展到极致，由道家提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，完全褪去了天的神圣外衣，让其从属于道与自然，在天人关系中完成了从神圣之天与义理之天共同作为人与自然的主宰向理性之天单独作为人与自然主宰的转变。此后，法家更是进一步把理性原则功利化。
56、亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱历，纵不见怒，亦须怀疑。
57、(讲解)广：开阔，坦率。胖(pán)：安泰舒适。意思是；拥有财富能装饰房屋，具备良好的品德能有益身心，心地坦然就会显得安泰舒适。
