王阳明简介知行合一

1、见到美色，立刻喜欢上，不是见到美色后还要思考一下，是喜欢还是厌恶。见到美色，属于知，喜欢上美色，属于行。见到美色和喜欢上美色中间没有间隔，知和行之间没有间隔，本就是一体，所以，知行就是合一的。

2、(“明”人“明”诗)王阳明：一片冰心在路上！

3、30岁之前，王阳明的人生充满了各种不确定性。(王阳明简介知行合一)。

4、其中含有某些辩证统一的因素。但他抹煞二者的差别和界限，认为知行本体只是一个，知行工夫不能分做两截去做。“只说一个知，已自有行也；只说一个行,已自有知在。”

5、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

6、有人说，王阳明所以创建心学，是因为经历了一次严酷的放逐洗礼。的确，人类历史上一个永恒的定律是：任何一位伟大的圣贤都要经历过一番非比寻常的困苦环境。摩西被放逐渺无人迹的沙漠，才有了《摩西十诫》；耶稣在颠沛流离的传道中悟得大道；穆罕默德在放逐地创建了伊斯兰教；释迦牟尼放弃了王子养尊处优的生活，到深山老林中度过艰苦的岁月，创建佛教。这几个人的成功似乎告诉了我们一个人生哲理：不经风雨，就不能见彩虹，逆境使人成长，让人成熟。

7、自此，王阳明开启了新的人生模式，专属于他的光芒四射时代不请自来。

8、王阳明指出：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

9、这就是致知后，就可以达到意诚，意诚了心就可以正，心正后身可以修，身修了家就齐，家齐后国就可以治，国治了则天下平。获得良知后，修身，才是根本！无论是天子还是老百姓，都是如此。

10、五代末期，出了一个有名的神仙，叫陈抟，他的弟子叫穆修，而穆修的弟子叫周敦颐，这个人大家应该都知道，就是北宋写出了《爱莲说》的那个大牛人，提出天道、人道、天人合一的哲学思想，&#诚&#字是思想的核心，他还写出了《太极图说》，由太极生无极，由无极到阴阳五行，最终奠定了宇宙论的基础，太深奥了，不明觉厉，这些字分开我都知道，合在一起就有点蒙圈，反正很厉害就是了。

11、刘縯被更始帝杀死后，更始帝竟然因为愧疚而没有杀刘秀，更没有暗杀与陷阱。

12、这个终点就是你在河里游来游去的很自在，突然给你冲大海里去了，我靠了，这么大，我咋总结人欲。

13、刘瑾的追杀和路途的艰辛只是个开始，他的发配地贵州龙场(修文)是要比锦衣卫大牢恶劣十倍的蛮荒之地，到处都是史前世界。

14、王阳明是一个具有多重身份的奇人，他是哲学家，是政治家，是文学家，还是军事家。在这多个不同的领域均达到了后人难以企及的高度。(王阳明简介知行合一)。

15、王阳明早期也是通过朱熹所讲的“格物致知”的理论去学习参究的，因此就有了著名的“阳明格竹”的故事：

16、建国后不提倡思想境界的提升，知识越多越反动，再加上去四旧，去糟粕，思想完全断层了，导致我们对悟道的理解仅仅变成羽化飞仙，降妖捉怪。改革以后专注搞钱，有钱以后专注许愿，所以有钱就成天理了，人就成功了，佛教变成许愿池了，什么哲学思想去一边了，少林寺都专注搞钱。

17、《大学》中说：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

18、格物致知就是科学的精神，对客观的事物(包括人事物)，进行全面的、深入的、准确的、系统的认识、理解和研究。毛主席强调理论要联系实际，王阳明主张知行合事上磨炼。格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这是学习和修养的渐进过程，格物致知是基础的基础。可是自从儒家思想一统江湖之后，格物致知这件事基本上就没了。

19、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

20、清初的王夫之说：“其所谓知者非知，而行者非行也。知者非知，然而犹有其知也，亦惝然若有所见也；行者非行，则确乎其非行，而以其所知为行也。”

21、 王阳明指出：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”

22、王阳明立功、立德、立言，内圣、外王、事功、德行，都近乎完美，也充分验证了“致良知”的可行性。

23、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

24、刘秀的兄长刘縯和更始帝刘玄在义军中的地位、根基都比刘秀强，皇位怎么都轮不到他，但最后他却登基了。

25、此时的王阳明已经名声显赫，朝廷也认可了他一生的功绩。在王阳明晚年，广西少数民族发生叛乱，朝廷多次均无法平定，起复王阳明前往平叛，没想到叛军竟然害怕王阳明的名声，主动投降，给王阳明增添了更多的声誉。此时的王阳明立德、立功、立言，可谓全矣！

26、除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”

27、行就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。

28、昆阳战役天降陨石，令刘秀两万军队打败了王莽四十万大军。

29、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

30、刘瑾暴跳如雷，王阳明的结局可想而知，廷杖投入锦衣卫大牢，等待下一步处分。

31、本能的力量是威力无比的，是人类最厉害的力量。吃饭，人人都自动自发的吃，美色，人人都发自真诚的去喜欢，这就是本能的力量，不需要外力。阳明心学，实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复，创建伟大事功的一门行动哲学。

32、其中第二重是超凡入圣的关键，至少80%的人终其一生都不得入门，所以阳明先生之后，再无大圣之人也就能理解了。

33、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。

34、南昌宁王朱宸濠在蕴积数年，和朝廷群臣内外勾结，自认天下无敌后，豪气干云地掀起反叛大旗。顿时，江之南，江之北，烈焰纷飞，生灵涂炭。

35、王阳明解释天理即良知。良知是人心所固有的，因为有“私欲”的隔阂，表现出不同于“天理”的状态。他说的“致良知”就是“去私欲”的过程，如果没有“私欲”在，就不存在万物的区别。这样就解决了本体论的问题，其实这和佛家的“明心见性”何其相似，所以我们有时候感觉王学充满了禅机。实在是他吸取了各家所长，解决了儒家当时的根本问题。

36、 《大学》中说：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

37、 在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。

38、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

39、行就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。

40、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

41、孟子说这个“心”是每个人都具有的，都是本善的。意识一动，就生出或善或恶的念头来了。所以儒家说的“心”不是意识，更不是意识产生的念头，而是产生意识的本体，也就是佛教所说的“真心”、本性。

42、无可置疑的是，王阳明不但天赋异禀，而且眼光高远。12岁那年，他向世俗提出挑战，挑战的主题是人生价值(何谓第一等事)，王阳明的看法是，做圣贤应该是第一等事，而不是世俗所谓的读书做大官。

43、但是他们知道万物一体，可是这万物一体的内在本质到底是什么？宗教归于神，科学归于阴阳五行，哲学归于心。即唯神、唯物、唯心。同时由于对本质的认知不同，导致本体论基础上的修养论也无法统一。宋儒提出“天理”，“存天理、灭人欲”，认为“天理”即恶的对立面，儒门修身者需要去除人欲，保留天理。但是到底该从内心还是外物去“格物致知”，存“天理”，儒学大师们各说各话，并没有一致的解答。

44、王阳明的儒学和孔子的儒学，早已经是相差甚远。

45、他认为“理”不是在万物之中，而是在人的真心之中，所以他的格物说就是：“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。”

46、倘若人人都能致良知，就会如王阳明所说的那样：致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。我的良知是光明的，行我的良知于事事物物上，事事物物就得了我的良知。由于心即理，所以事事物物就得了天理，所谓得了天理，就是说，事事物物都是正的，是善的，是对的。你的良知对你说，为天下人谋福利，这就是对的，就是天理，将这一纯粹的动机行之于万事万物上，万事万物必是正的，是善的，是对的。如果整个世界的事事物物都是正的、善的、对的，那这个世界自然就是“和”的。所以说，致良知的效果并不仅限于个人修身，它还可以齐家、治国、平天下！

47、在朱熹、王阳明之前，另一位重要的理学家是北宋的程颐。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。意思是，人本来内心是有“知”的，但要致知，非通过格物不可；格物就是“穷理”，大概是说探索一切事物的“理”直到尽头。穷了理，自然就“致知”了。朱熹、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知是人所固有的观点。但对于何为格物、何为致知，却有着很大的分歧。

48、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。

49、他认为：“证到了良知，没有不行的，自觉而行，也就是知。”和恰好又和六祖所说的：“见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”完全相应。

50、王阳明说，“知是行的主意，行是知的功夫”“知是行之始，行是知之成”，“知而不行，不是真知，行而不知，只是冥行”，“知之真切笃实处就是行，行之明觉精察处就是知”。

51、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。此后，王阳明的“心即理”不断延展，渐渐产生了“知行合一”的思想，这是他心学的第二大层次。“心即理”，可以说是心学的基石，“知行合一”则是心学重要的发展。

52、人为什么会常常感到不幸福？表面看是因为我们的身体总受到束缚，精神也不能自主，我们受到了客观条件的种种限制。实际上，我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立。我们所以和外物产生对立，是因为我们总是以自己的标准来衡量外物，于是，就有了是非好恶之情。当我们对外物有了是非好恶之情，就是给外物贴上是非善恶的标签。一旦你给它们贴上标签，它们就有了生命，反过来干扰你。也就是说，我们被客观条件所限制，全是我们自己搞出来的。

53、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记大学》

54、这些斗争，紧张的让人毛骨悚然，精彩的让人眼花缭乱，可谓惊心动魄，让人感叹世间的真善美和假丑恶是那样泾渭分明和血淋淋的呈现，而最终，永远是真善美战胜假丑恶。

55、之后，在他三十四岁那年，因为触怒了大太监刘瑾，他被贬到了贵州的场驿。这里是贵州的大山里面，条件非常艰苦。王阳明在这里开始反思，他每天都在想如何是圣人处在自己的位置上会如何来做呢？就这样一直苦思冥想，终于在一天夜里，他在半梦半醒的时候想通了。

56、王阳明对此也有过明确地论述：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”

57、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

58、知行合大多数人的理解，是实践和理论的结合，是知道了就要行动。

59、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

60、父亲王华见了，很生气：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”

61、也许他的成功和他年轻时酷爱兵法，没事就排兵布阵的基础不可分割，却也从另一面证明了，他心学的强大支撑力，君不知，古往今来多少纸上谈兵者，一上战场就阵脚大乱，无法将平时所学运用自如。王阳明则不然，孙子兵法有云：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”王阳明就是神人，他对待不同的敌人采用不同的方式，以招抚为主，迫不得已才用武力，也许武力解决与他的心学相违背，让他陷入了一种良知的谴责中。好在他不迂腐，因为阳明先生后来说道，良知是一种大部分人都认定的规则，在剿匪过程中，百姓们深受匪徒的骚扰，苦不堪言，王阳明用计绞杀匪徒，其实是符合大部分百姓的意愿的。

62、 王阳明于是笑着说：“看来你还有最后的羞耻心，这何尝不是道德良知的表现？其实，你也有良知。”

63、良知能改天换地，成鬼成神。这是王阳明胜利后对弟子们说的话，可在和对手斗争过程中，他的心其实是极度纠结的。他不明白，为什么有那么多人不致良知，非要把自己置于恶人的位子，还要洋洋得意。

64、 王阳明说：“好，今天不谈道德良知。但天气炎热，审案前，我们先把衣服脱了吧。”于是，两人相继脱掉了上衣、内衣和外裤，光着膀子只剩内裤站在堂上。

65、他提出的大圆镜智就是明德，也就是儒家所追求的最高境界，是指的真心、本性，知行合一的那个良知。

66、爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

67、所以，格物指的就是去除自己的念头，致知就是恢复本来具足的真心，真心就是良知，这就是心学的核心观点：致良知。

68、进行土地改革，将土地分给农民耕种，搞人民公社。

69、最终，他用临终遗言“此心光明”告诉世人：人人但肯致良知，就必能击败心中贼！

70、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。

71、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。

72、 王阳明早期也是通过朱熹所讲的“格物致知”的理论去学习参究的，因此就有了著名的“阳明格竹”的故事：王阳明从小读书立志就要做圣人，所以他按照朱圣人“格物致知”的理论去实践，他对着竹子苦思冥想七日七夜，结果什么也没格出来，自己还生了一场大病。这个故事被称为“亭前格竹”。因为这件事，本来向往做圣贤的王阳明失望了，觉得自己不是这块料。但从这件事开始，他的心中也产生了对程朱理学的怀疑。