王阳明四句教

1、那么，这样“无善无恶”的“心之体”，又是如何有善有恶的呢？董教授认为，“无善无恶”是就心之体的本源实在状态而言的，这个状态面对实际生活，面对对象，是不是能够按照自己的本原样子表达，是不具有必然性的。因而才说，“有善有恶意之动“。第二句不是第一句的逻辑演绎，而是关于现实存在的现象状况而言。心体之发，为什么要变成有善有恶的，因为我们在现实的生活中很有可能违背本心，违背本心就是恶，这也就是有善有恶意之动。善恶都不是就本体而言，而是就经验价值而言。

2、　　「得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。」──純覺，用英文說，叫PUREMIND。純覺遺身，王陽明、朱熹沒有證到。王陽明和朱熹為什麼沒有證到呢？談王陽明的部份我已經出書了，在《分析命詞與綜合命詞》一書中有〈王陽明的悟道〉一文，他的境界只是二果羅漢，還沒有到純覺遺身，因此王陽明的一些哲學道理，並不通達。

3、   「雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。」──雖然感覺痛，但是自己本來有的清淨心，並沒有痛。這是修持的功夫，忍痛後的境界。痛，看著自己的痛，千萬千萬注意，人的痛痛到極點，不但會麻木，而且會死掉。什麼叫做「死掉」？這裡面有回答。

4、王阳明将人分为利根之人和其次之人，前者是上等资质的人，世间很少，即使颜渊、程颐也算不上，本体晶莹，没有受到任何污染的人，后者则是其次之人，一般资质的人，本体受到污染的人。利根之人通过从本体上“悟”，体悟心体的无善无恶。其次之人则不能采取冥想的方式，而是要采取“渐修”的方法，努力地在内心修养上为善去恶，恢复良知，以达到自我实现。虽然利根之人的境界很难达到，但并不意味着其次之人就可以自暴自弃，相反，在王阳明的思想体系中，天地万物以“人”最为尊贵。作为个体而言，也就是“我”最为尊贵。个体具有充分的主体精神，自我价值需要得到肯定。提倡通过“为善去恶”这种格物的方式来洗涤内心。“本心”如果历经洗涤发扬出善良的特性时，便能够以善良之心与外界相处，便能够以善良之心看待世间的一切事物，便能塑造正确的价值观。王阳明的在心上用功带有心理学上的暗示作用，用善良之心、良知对自我进行暗示，进而修正错误的行为。它一反朱熹“格物穷理”的方法，运用心理暗示的手段，构建他的“心为本体”的哲学理论，希望从根本上变道德修为的外在强加为内在的心理自觉，进而达到“知行合一”的理想境界。

5、首句“无善无恶是心之体”，指心的本体，也是真心，也是性，也是天。发之于外，成万事万物、显喜怒哀乐；证之于内，自然了知它原本如如不动，不生亦不灭，不来亦不去，无善亦无恶。(王阳明四句教)。

6、西方新兴的认知科学与生命科学，就是在研究生命自性，究竟有没有前生后世？生命以什么为本？又从何而来？研究自性的问题，就否定了一切宗教，也否定了一切科学，自己有个本体，这就是我们要讨论的心性问题。

7、   「為有源頭活水來」──我們這個生命存在有源頭活水，那我們要問：這個源頭活水在哪裡？那是意識清淨面的展示，是佛法五十一個心所的善十一這一面的起用。朱熹整個的這首偈子，無非是描寫善十一。善十一是：「信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。」很可惜，朱熹不懂唯識也。

8、胥孔林老师1968年生人，1987年开始习练太极拳，2005年跟随龙江书院学习传统文化，长年从事太极拳及传统文化教学传播。

9、第二句话，“有善有恶意之动”，意是思想的作用，我们的思想、情绪有善的也有恶的，比如我们要吃一个东西，该吃不该吃，吃了以后有没有好处？或者知道是有毒的就不吃了，就是善恶的问题了。

10、   「問渠那得清如許」──你為什麼這樣清純？

11、董教授做出了精彩的总结。“四句教”不是逻辑的演绎程序，而是对人的生存而言来谈的，把朱熹的知识世界还原为个体的存在世界。只有在主体的自我表达当中，才能实现存在本体的表达价值。致良知不仅仅是自我的简单实践，而是人作为主体建构起自己的价值世界的唯一方法。价值、存在、人，都是统一的。

12、    那么中国文化讲明心见性，心跟性怎么去知道呢？刚才提到王阳明四句教里的这个知，“知善知恶是良知”，人性有这么一个知觉，而这个知觉又从哪里来？现在西方的科学、医学说是脑的问题，不过最近新的资料出来了，并不是脑。那么这个知性究竟是什么东西？人有没有灵魂？有没有前生后世？回到王阳明这四句教，这个在中国哲学，是属于明心见性的问题。所以你不要看到庙子就拜拜烧香，那是宗教形式，在宗教背后，释迦牟尼佛、孔子、老子的学问，追寻的都是人性的问题。

13、    可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明，批评他了：我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了，第七识影子都没摸到，第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。

14、    南怀谨先生认为王阳明这四句教并非完全正确，而且是相互矛盾的。

15、    提到中国文化儒释道三家，我今天清楚明瞭的提出一位与我们本题有关的明朝大儒，王阳明，他的本名叫王守仁，阳明是他的号。这位很有学问的大儒是浙江馀姚人，他的思想就是有名的“阳明学说”，影响非常深远。他在明朝的历史上，功业很大，也很了不起。他的学说影响到后来日本的文化革命——明治维新，建立了这一百多年来的新日本，明治维新一开始採用的完全是阳明哲学，这在日本史及国际史上都很有名。明治维新採用了阳明哲学的什么观点呢？“知行合一”，即知即行，即行即知。人的知识跟行为常常配合不起来，知是知道，行却做不到，即知即行是很难的。(王阳明四句教)。

16、致良知是最终的目的，意味着心学的完成。达到“良知”的境界时，才有可能获得真知，了解事物的本源。知识不是外在的而是内在于人自身的心灵，因此要在心上用功。即提倡以人的本心对待万物，以人的善心对待万物。但这并不是说人心要陷入冥想、苦思的状态中，而是要在事上磨练。

17、    王阳明的个性，越听越奇怪，非打开不可，马上给我打开！他那个威严一发，一下命令，和尚没有办法，打开了。打开一看，一个骷髅打坐在那里，前面桌子上有个条子，写着“五十年前王守仁，开门即是闭门人”。王阳明的名字叫王守仁，阳明是他的号，他一下傻了，哦，原来他就是我！前身在这里涅槃，工夫到这一步，他预知自己转世再来时，会打开这个门。但是儒家呢，这一段公案不采用，不记载。儒家把很多真的故事拿掉，认为太迷信了，怕人家批评。

18、经过这样的准备，我们可以更加清楚的看待阳明先生的“无善无恶心之体“。所谓”心之体“，就是人的本质，人的良知。良知即是道、即是性，即是理。恰如阳明先生所言，良知就是未发之中。在董平教授看来，”中“，是中国文化中真正重要的东西。

19、       念頭一起來，純覺就讓位了。 

20、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。

21、接下来是顺理成章的。“然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。”至此，阳明所悟的大道可以一言而喻，就是致良知的简易广大。其简易处(针对理学而言)，只需认得良知即是心即是天理，在日用中入手克服私欲即是道；至其广大处，可以直通圣境。

22、       王陽明的四句教(無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。)是不成立的。王陽明是位聖人，但用其並不完整通達的哲學思想，治理國家社會，那是很危險的。倘若在學術上、思想上，也就是在人的存在的經驗上，一種學問，一種思想、一種觀念，在人的存在上，不成立。拿來治理社會，那個社會一定會出問題。

23、可是王阳明的知行合一学说，这一套在日本，却起了这样大的作用，成就了日本的明治维新，影响全世界文化思想；所以日本当年王学同佛学一样，都非常流行。我讲的话有逻辑，你们注意，现在不是讲王阳明，是介绍杨仁山先生到日本去，正碰到日本那个时代，一般留学生在那里都接触到佛学了，接触到心性之学，包括所有的国民党、共产党，这个你们就不懂了。

24、　　「覺清淨心」──他自己那個痛，超越了，痛到麻木了。他自己觀這個痛，怎麼會這麼痛？痛到麻木以後，他不痛了，歸到那個清淨心。什麼叫做「清淨心」？女人生小孩，不是開刀生產的話，如果自然生，特別生幾天生不下的，蹦咚一下，小孩生下來，母親身心的愉悅與樂受，百分之七十到是清淨心所展示出的性狀。但是完全歸到清淨心，那是妙樂，內觸妙樂。現在跟你們報告的是真正佛法中的佛法，是佛法的核心。但是很少人聽得懂，我特地告訴各位。

25、我们提到六祖的偈子，回到刚才王阳明的“无善无恶心之体”，就是根据六祖这首偈子来的。六祖的故事很有趣，后来他被称为禅门南宗六祖。现在到广东南华寺，他的肉身还保存到现在。

26、这也是我把知识星球取名为《杰哥学霸圈》的原因，

27、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

28、明朝中期，历史上写王阳明归越国。我们江苏这里是吴国，隔一条马路过去，那一边就是浙江越国了。王阳明回到浙江，全国很多学者都跟着过来。他晚年讨论四句教，有个学生批评老师，另一个学生赞成，两个人分成两派辩论。王阳明听到了就说，你们两个都对，我讲的也对，我这四句偈对很有智慧的人，一悟便知；若要教育智慧程度比较低的人，就必须走为善去恶这一条路线。这个辩论我们暂时不讲。

29、不仅如此，王阳明一生的实践正是经历了从现实自我与理想自我的结合，最终实现自我。他不仅在学理上，更是在行动上实践着自身的学说，追求理想自我，真正做到了知行合一。他认为“知是行之始，行是知之成”。个人的人生历程也是自我心育的历程。青年时期的格竹事件形象地说明了王阳明希望通过身体力行，有效地指导自己的精神心理生活。中年时期官场遭遇不幸，王阳明自我流放，爬山涉水、贫病交加，历尽千辛万苦，辗转来到贵州龙场。在贵州，王阳明身体虚弱，缺衣少食，语言上无法与当地人沟通，精神上时刻担心受迫害。在这种困窘的情形下，个体的心理有着两种调节方式：一是陷入深深的绝望之中，觉得生活、生命没有意义，产生告别尘世或一毁俱毁的念头；二是心理上努力自我调节，自我救赎，点燃精神之光，在精神心理的层面实现终极的自由，这背后需要理想信念的坚强支撑。在困境中，王阳明的心情并不轻松，跟常人一样，他也历经着煎熬，感受到了孤苦无依、万念俱灰，并一口气写下了五首《去妇叹》，充满了自怜自吊的味道。在内心失调的情况下，经历痛苦、压抑、苦闷的心理体验后，王阳明奇迹般地走出绝境，依靠的正是内心对“理想自我”的坚强信念。他转向第二个选择，获得“心”的光照。

30、因此，所谓的“心之体是中”，即是强调不能有任何的先验之见和偏见，才是致良知的态度。要把我在面对一个事物之前，全部的态度，先验、前见、偏见统统放掉，只以一颗赤裸裸的中正之心，来直接面对事情本身，还原事物原有的状态，才能够成为善。任何事物在成为你真正的对象之前，一切的言说都是多余的。我们甚至可以说，王阳明是最具有科学精神的。“无善无恶是为至善”，即是还原事物的本来面貌。任何事物都在变化，在事物变化的过程当中，把握事物的真实状态，就是致良知。致良知一定和时间空间相关，和当前状态相关，和对象有关，和情景有关。这也就是“义”，“义者，宜也”，也正是此意。以正为义，义必显正，是天下的公理。”良知就是未发之中“，未发之中经由你主体的现场表达和体现呈现出来的过程，就叫做”中“、”义“，这就是致良知，这就是真理的体现。所以儒家所强调的仁义礼智信，只是在面对事情的真实状况，在不同的情境之下，我们赋予的不同的价值名称，本质是同一的。

31、心理学作为一个专门的学科，主要研究人和动物心理现象发生、发展和活动规律的一门学科。心理学既研究动物的心理也研究人的心理，而以人的心理现象为主要研究对象。总而言之，心理学是研究心理现象和心理规律的一门科学。19世纪以前心理学属于哲学范畴，19世纪中期开始注重实验方法，并从哲学中分离出来。该术语发源于西方，理论的主要建构也是在西方，但这并不意味着我国没有心理学理论与实践。心理学思想是文化的核心成份。中国文化中蕴藏着十分丰富、独具一格而且极其高明的心理学思想，值得我们下大气力开采、阐发。心理教育在我国又称“心育”，在我国也有着悠久的历史。战国时期的孟子首次用“心”解释儒学，提出了“仁义礼智根于心”，人心原本向善，人需要“尽心、知性、存心、养性”的心理学理论，即个体需要保持赤子之心，并提出“动心忍性”的心理调整模式。宋代的陆九渊融合儒家孔孟和佛教禅宗提出“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，形成一个新的学派“心学”。陆九渊认为人以宇宙天地为己任，要以自己的本心作为判断和实践的准则，去除各种外在的束缚、心理上的消极因素。王阳明的心育思想正是在继承孟、陆前人的基础上，提出了自己的心育主张，其中“四句教”为其思想的集中概括。

32、    一定要注意，日本的明治维新，是靠中国什么学问呢？王阳明的学问。王阳明是明朝儒家里头的禅宗，是最了不起的，中国文化叫“王学”。日本当时也推翻了旧的文化，接受新的文化，他们之所以有今天，用的是“王学”起家的。

33、       「大學之道」的「道」，就是《易經》所說的「道」。他卻解釋成「道者，路也」。錯得十萬八千里。「在明明德」，「德」不是講道德，而是講存在，也即是「德者得也」。所謂「在明明德」，是內聖。內聖是指瞭解存在現象的本身是緣起性空、性空緣起，徹底瞭解自己的存在究竟是什麼。

34、至于心性产生行为的善恶，这就讲不完了，中国几千年到现在，就是讲人要怎么把自己善恶的思想、感觉，烦恼的行为，心理的状态，统统研究清楚。这也是中国文化教育最高的目的，很可惜现在被忽视了。今天因为时间很短，我只提这个问题告诉大家，希望你们回去能够找这些书看，做这方面的研究，中国文化很有希望复兴起来，谢谢。

35、    讲到这个心性的本体，提到王阳明，再讲到中国文化禅宗所标榜的明心见性。刚才提过儒家的存心养性，道家的修心炼性，都是人性的问题，可见人性问题是中国文化的中心很重要的一个问题，可是现在中国文化却把这个东西丢掉了，这样能和现在科学接轨吗？中国要恢复这个文化，才可以跟西方新的科学文化接轨。西方新兴的认知科学与生命科学，就是在研究生命自性，究竟有没有前生后世？生命以什么为本？又从何而来？研究自性的问题，就否定了一切宗教，也否定了一切科学，自己有个本体，这就是我们要讨论的心性问题。至于心性产生行为的善恶，这就讲不完了，中国几千年到现在，就是讲人要怎么把自己善恶的思想、感觉，烦恼的行为，心理的状态，统统研究清楚。这也是中国文化教育最高的目的，很可惜现在被忽视了。

36、    回转来讲阳明哲学，他在人生的教育作用上，提倡即知即行、知行合大大影响了中国明朝后期和后来日本的明治维新。我为什么提到他呢？因为诸位问的问题，就是他所说的教育问题。王阳明的著作颇丰，最有名的一本书是《传习录》，讲作人做事的学问，过去六七十年前在中国很流行，蒋介石先生在黄埔军校也是讲阳明学说，黄埔的同学每人身上都有一本《传习录》。我经常笑说，你们每人都有一本，但是大概没有人好好翻过。

37、我们回过来看王阳明四句教。“无善无恶心之体”，你们这个题目要讲人性，人性本来无善无恶吗？这个影响很大，尤其当年干革命的时候，黄埔军校或者各个大学，统统在讲这个问题，我就讲讲自己本身的故事，也等于宣传自己。……那个时候我年纪很轻，二十几岁，胆子很大，一上台我就说王阳明这四句教错了。先解释这个，“无善无恶心之体”，譬如这一张白纸，上头没有红色，也没有黑色，本体嘛！就是这一张纸。第二句话“有善有恶意之动”，人的这个思想意识哪里来的？当然是由本体、本性的功能发起来的，就是“意之动”，一起来以后“有善有恶”，就分善恶了。这个本体功能无善无恶，一起来就分善恶；本体起用就是意志，而意志有善有恶，可见本体功能上本来具有善恶的种子。你王阳明讲“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，我说已经不对了。第三句话更不对了，“知善知恶是良知”，人性里头能够知道哪个应该做、哪个不可以做的，叫做“知”。我们人都有理性的，譬如我生气要骂人，一边想骂，一边又想算了，不要骂了，不忍住的话会出事情的，就憋住，那一知，很难哦！“知善知恶是良知”，请问这一知和那个本体有没有关系？当然有。这个知性是由本体功能来的，本来有个知，有个感觉，有个知觉嘛！知性就是知觉，这个知觉和“意”有什么关系呢？是不是从本体来的？也从本体来，好！在哲学上，王阳明的说法犯了三元论，本体不止一个了。有一个无善无恶的本体，然后有一个有善有恶的意志，两个了，再有一个知善知恶的良知，三个了，在哲学上叫三元论，不是一元论的本体了，那就成了问题。第四句话不批评了，“为善去恶是格物”，这一句是对的，不管西方的文化、中国传统的文化、所有的宗教和哲学，都是要人为善去恶，这个没有错。

38、    可是王阳明的知行合一学说，这一套在日本，却起了这样大的作用，成就了日本的明治维新，影响全世界文化思想；所以日本当年王学同佛学一样，都非常流行。