黑格尔哲学的合理内核

1、黑格尔之后众多的著名哲学家，无不是以批判他起家，并且成名的。新黑格尔主义成为西方近现代哲学史上一大流派。

2、⑤⑥《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第96页。

3、相反，社会主义民主是“广泛真实管用的民主”，“人民当家作主是中国民主的本质和核心”。中国共产党的百年历史，就是一部带领人民追求民主、发展民主、实现民主的历史。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央，提出全过程人民民主重大理念并大力推进，人民享有广泛的民主权利，参与民主的广度和深度不断拓展，中国共产党始终把人民利益放在首位。在面对突如其来的新冠肺炎疫情，中国共产党团结带领人民取得抗击疫情斗争的重大成果，“充分展现了中国共产党领导和我国社会主义制度的显著优势”，中国制度赢得了举世赞许。中国的疫情防控成果，彰显了党集中统一领导的制度优势，党和政府果断决策、高效指挥、全面部署，人民群众积极响应，能够有效应对、防范和化解各种风险挑战，以非常之举打赢疫情防控非常之战；彰显了以人民为中心的制度优势，中国制度是为了人民更好地行使权利，面对疫情实施史无前例的防控措施，全面救治患者、不落一人，最大限度保障了人民生命安全；彰显了集中力量办大事的制度优势，中国制度能够凝聚起最广泛的智慧和力量办大事、办好事和办成事，中国的抗疫斗争是名副其实的人民总体战，实行全国一盘棋，最广泛地调动人力、物力、财力，展现出非凡的组织协调能力。此外，中国制度还具有全面依法治国的优势，能够保证法律面前人人平等，促进社会公平正义，维护和谐稳定的社会秩序；具有实行民主集中制的优势，能够有效避免西方政党轮流坐庄、相互倾轧的弊端。实践已经证明，必将继续证明，中国特色社会主义制度是符合中国国情的好制度，最可靠也最管用。

4、⑦我以为，甚至就连辩证逻辑，从本质上看其实也无非是“自由的事业”，是“生命的逻辑”，具有“人文性”，因为“辩证逻辑的本质不是别的，就是自否定(否定性的辩证法)”。参看邓晓芒：《辩证逻辑的本质之我见》，载《逻辑与语言学习》1994年第6期。

5、福山的“历史终结论”从一开始就贯穿着西方中心主义色彩，其对西方资本主义国家历史的刻意粉饰和对社会主义国家历史的歪曲否定，显然是在“虚无”当代具体的“正史”，也是直接体现其唯心史观的本质特性。稍加分析就可以看出，福山对资本主义和社会主义的看法是片面的、歪曲的，他只看到资本主义暂时的“辉煌”，而没有深刻认识到资本主义的内在矛盾和人类社会发展的客观规律。对于历史发展规律问题，马克思、恩格斯根据生产关系的不同性质，提出过五种社会形态理论，他们通过分析资本主义内在的无法克服的矛盾，得出如下科学结论：社会主义必将取代资本主义，人类社会终将走向共产主义是客观趋势。马克思主义将生产力的发展视为人类历史发展的根本动力，把实现共产主义和人的自由全面发展看作是人类社会进步的方向。事实证明，被福山所吹捧的资本主义在经济基础、运行模式、对外政策等方面均暴露出弊端，这充分说明了“历史终结论”在客观现实面前表现出的主观臆想。“历史终结论”的实质是福山以唯心史观对资本主义的吹捧，资本主义的危机重重，最终使之陷入尴尬境地，又何来的历史终结呢？

6、我们知道，恩格斯曾把黑格尔哲学的矛盾归结为“保守的体系和革命的方法”的矛盾，而最终，由于这一矛盾，“革命的方面就被过分茂密的保守的方面所闷死”③。他也把黑格尔哲学的合理内核归于其体系的中间环节。他说：“黑格尔哲学(我们在这里只限于考察这种作为从康德以来的整个运动的顶峰的哲学)的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了认为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”④这与马克思是完全一致的。黑格尔辩证法的意义只是在有关“人的思维和行动”方面表现出来，即表现了人的思维和行动的自发性、能动性和历史性，它没有终点，而是不断地超出自身、否定自身。而作为人的思维和行动的统一的“劳动”恰恰就具有这种性质，它就是马克思所说的“自由自觉的生命活动”，它是人区别于动物的最根本的特征。⑤不过，尽管我们可以说马克思(和恩格斯)抛弃了黑格尔的体系，但不能说他完全抛弃了黑格尔的“积极的(肯定性的)辩证法”，而是将这一环节降为否定性的辩证法自身的一个必要环节，一个临时的调解性的环节，而不再是一切辩证进展的最终归宿。所以，否定性的辩证法不是消散为虚无，而是在自身的否定性中看出了肯定的、积极的意义而已，它由此才能够产生出积极的成果；但决不可能是“最终成果”。肯定的环节永远不能阻挡否定性的环节继续向前突进的力量和倾向，而只能帮助它凝聚起自己的这种力量。这就是自由的力量。

7、叔本华认为，为了在生活中获得成功，黑格尔将自己变成了教会与国家的走狗，因为他无话可说，所以他不得不在满是晦涩术语并在由杂乱、不时荒谬的辩证法的文字游戏来运行的繁杂句子结构当中掩饰他思想的匮乏。黑格尔的风格蒙蔽并误导了学界，而叔本华也看到了晦涩之物被等同于深邃之物。更为糟糕的是，在他看来，正如黑格尔那结结巴巴、咳嗽不断、毫无条理的授课风格被他人模仿一样，他那可怕的写作风格同样成为仿效的对象。拙劣之作如今成为美文佳作。叔本华断言道，真理在赤裸时被看得最为清楚，但黑格尔所写的东西却有着不止七层的面纱，而这些面纱下面则空无一物。(黑格尔哲学的合理内核)。

8、正确对待包括中国传统思想文化在内的一切人类文明成果，直接关系到当代中国特色社会主义文化建设的前景。学习恩格斯的著作，有助于切实掌握马克思主义哲学辩证否定的观点及批判继承的方法。恩格斯对黑格尔哲学的批判继承方法启示我们，对待民族的传统思想文化和人类文化遗产既不能采取虚无主义的态度，妄自菲薄、简单否定，又不能不加鉴别地生吞活剥、照抄照搬，而必须取其精华、去其糟粕。中国特色社会主义文化建设既要体现中国特色又要具有世界视野。只有以批判继承的态度自觉地继承中国传统文化的优秀成果并广泛吸收人类文明的有益成果，在深入研究的基础上区分精华和糟粕，取其精华、去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性，当代中国文化的建设才能有深厚的根基，才能在坚实的基础上根深叶茂，与时俱进，不断创新。  

9、经典著作直接体现着经典作家分析和解决问题的方法。通过学习马克思主义经典著作，不仅可以更好地掌握马克思主义的立场和观点，还可以更好地感受并学习马克思主义经典作家分析和解决问题的方法，并运用于分析和解决我们当前面临的理论和现实问题。

10、如果说学习马克思恩格斯的思想必须回到原著，那么学习毛泽东思想和中国特色社会主义理论就更应如此。这是因为，毛泽东等中国经典作家的著作谈论的都是中国的问题，谈论的都是我们这个时代的事情，并且都是用中国的语言讨论问题，既没有时代的隔膜，也没有问题的隔阂，又没有文化和语言的障碍。就此而言，学习他们的论著显然是学习毛泽东思想和中国特色社会主义理论最直接也是最有效的途径。      (黑格尔哲学的合理内核)。

11、《小逻辑》主要包括“逻辑学概念的初步规定”、“存在论”、“本质论”和“概念论”四部分。黑格尔把“存在论”中的质、量、度作为论证的事实基础；把“概念论”中的绝对理念作为论证的最终结果，其基本思路就是探讨由这两者形成的思维(理念)和存在(现实)的关系问题。

12、黑格尔辨证法思想的合理内核是，认为世界是一个不断运动变化和发展的过程，矛盾是这个发展过程的内在源泉和根本动力，量变和质变是发展的两种基本形式，从肯定到否定再到否定之否定则是这个发展过程的基本轨迹。

13、黑格尔把“绝对观念”或“绝对精神”看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。

14、对现象学的接受，有两种不同的解释类型。第一种是根据文本本身，根据自身哲学的整体规划，就其局部立场提出问题。第二种是根据黑格尔本人对哲学的整体规划，就其文本编排进行梳理。本文将以“内在于著作”的方式进行解读，“内在于著作”的方式便是基于第一种类型进行创造性改动的，以防止对黑格尔的误解。第二种尽管也是合法的，但这样不免使我们默认了一种黑格尔固有的形象，不去考察其当下的形象，以及新时期新影响。对黑格尔的接受的诸多尝试来说，第二种类型应当是一种不可忽视的尺度，但从具体内容出发是解释黑格尔的关键。

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16、在《费尔巴哈论》的第一章中，恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述了辩证法的基本思想；接露了黑格哲学中体系与方法的矛盾，及其体系解体的必然性。

17、黑格尔(1770-1831年)和歌德(1749-1832年)、贝多芬(1770-1827年)是同时代人，他们都是上升时期德国资产阶级的思想代表。他们都拥护法国大革命，景仰拿破仑。黑格尔在写《精神现象学》时，尽管法军大炮对着耶拿城轰鸣，黑格尔被迫逃难，生活无着，但他对法国大革命的热情并未稍减，并把这种热情倾注在拿破仑身上:“……我看见拿破仑皇帝——这个世界精神——在巡视全城。这位伟大人物……骑着马，驰骋全世界，主宰全世界……见他一面实在令人心旷神怡”。当然黑格尔对法国大革命并不是百分之百赞成，赞赏拿破仑也不是无保留的。他和贝多芬一样，都厌恶拿破仑的穷兵黩武，向外侵略扩张。贝多芬在一气之下，把原拟献给拿破仑的第三交响曲的题词划去，改名为《英雄交响曲》；黑格尔则以嘲讽的口气称拿破仑为“骑在马背上的世界精神”，他只把拿破仑看作是“世界精神”的代理人。世界精神是伟大崇高的，而拿破仑只是“代理人”而已，只是完成世界精神的目的，只是昙花一现，“目的达到，便要凋谢零落，就会象失去了果实的空壳一样”。同时黑格尔还暗示，除了拿破仑还有别的体现世界精神的英雄人物。

18、                            1977年11月

19、二战之后，受到伊波利特(Hypolyte)翻译和论述的有力支持，这一片面形象的影响力上升到了以萨特为代表的群众层面。“为他人的存在”这一悲观的理论(他人是地狱)从中汲取灵感。至于精神分析学这边，拉康本人(且不论他与超现实主义者的深交)在其早期作品中发现了建构想象性(l’Imaginaire)理论的方式：自恋和好斗都属于主奴关系的对称机制。

20、一旦历史前景发生了深刻改变，反对意见也开始出现。当第二次世界大战的一系列效应步入尾声，当苏俄革命的拥护者遭到严酷的打击，当法国共产党显而易见地投入到了布尔乔亚及沙文主义修正中(在这一点上，阿尔及利亚战争的经历具有决定性)，当中国无产阶级的严酷力量不断发展，当每个人都被迫就国家解放战争明确立场时，知识分子们不得另找地盘并为自己组织不同的思想。革命的“同路人”死于饥荒。伴随着他一起失效的是各种意识哲学所带来的保证，这些哲学曾经的任务是在一场富有魅力的革命的注视之下保存投身事业和保全自我的双重关系。

21、德国古典哲学：康德、黑格尔的辩证唯物主义、费尔巴哈的唯心主义、费希特、谢林。

22、这样一来，本文将从马克思主义哲学的角度出发，思考黑格尔哲学。这些年来，许多人从马克思主义哲学的角度把黑格尔定性为一个主观唯心主义者，认为他的哲学太强调绝对，太注重普遍性，太过于思辨，不贴合现实。可在我读了《精神现象学》“序言”之后，对其有了新的认识，尤其是对“思辨”含义的理解。如今，从马克思主义哲学这一特定的学派出发，首次将“思辨”的理解作为主题，并探索一个统一性的维度，内在于著作是完成这一任务的最好方式。马克思在《1844年经济学哲学手稿》对此进行了彻底的批判，但在没有深刻掌握黑格尔所说的“思辨”的内涵的前提下，再怎么细读马克思的批判也是不到位的。其结果只会造成一方面不清楚马克思批判的深度，另一方面不清楚黑格尔“思辨”哲学的重要性。

23、指明了实现中华民族伟大复兴中国梦的前进方向

24、 为此，我们还需要将发言权交还给被堵住了嘴的黑格尔，最根本的黑格尔，列宁曾狂热地对他作注解，马克思曾宣称对于他的阅读决定着对于《资本论》的理解：他是《逻辑学》中的黑格尔。

25、恩格斯在分析黑格尔哲学时采取的批判继承的方法具有鲜明的当代性，为我们在中国特色社会主义文化建设中正确对待传统思想文化以及人类历史上的文明成果提供了生动的范例，对于学生正确对待传统文化和人类文明具有重要的方法论启示。

26、党的十一届三中全会特别是党的十八大以来，中国共产党团结带领中国人民不断探索和回答重大理论和现实问题，“党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革”，“中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”，彰显了中国特色社会主义的巨大优越性和强大生命力，用事实否定了“历史终结论”。

27、其实，必须一切从零开始，并最终认清：从哲学角度来讲，马克思既不是黑格尔的他者也不是他的同一。马克思是黑格尔的分化者。他同时确定了后者不可逆转的效力(辩证法的合理内核)和他的全盘谬误(唯心主义系统)。

28、经典著作在提出马克思主义理论的同时也在运用这些理论分析理论或现实问题。以恩格斯对辩证的否定观即批判继承方法的运用为例。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中，在论述黑格尔哲学的内在矛盾及对待黑格尔哲学的方法时，提出了辩证否定的观点及批判继承的方法，并运用于分析黑格尔哲学。

29、①黑格尔提出“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”任何事物的存在都是有根据的.但是马克思主义哲学认为现实性并不是任何一个事物具有的永远的属性,因为事物都是发展的,在其发展的过程中,由其存在的必然性这样的事物必然会出现,成为一种现实的存在.随着进程退役,它也必将失去这种现实性,从而变成不是现实、不再合力并最终走向消亡.