王阳明心学的危害
1、明白了这个道理就知道王阳明说的“知行合一”是怎么回事了，王阳明的知行合一不是马克思主义的认识论和实践论，王阳明强调，知就是行，行就是知，不知不行、不行不知，比如孝顺父母的心，你本身就有，但是你不行孝，孝心和野外自生自灭的野花一样，还只是沉寂在你的心里，没有激活、没有被感知、没有被体验，所以没有行孝你就不知道孝顺，要靠你的实际行动的孝顺去验证你内心里的孝心，所以知就是行、行就是知，不可分割。
2、太多的欲望左右了自己，便成为一个“逐物”之徒，一颗心灵被各种欲望控制之后，想的是这些，做的是这些，高兴的是这些，失落的也是这些。得之，心为之兴奋；失之，魂为之沮丧。付诸行动当然是为了追求这些，身体安得不忙？日思夜想的当然是这些，心性安得不乱？
3、“知行”是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨。从先秦《左传·昭公十年》的“非知之实难，将在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范畴发展的重要阶段。
4、后来类似的案件在另外一个区因为社会影响较大，经侦办案人员以该规定里的关键词是可以而不是应当拒绝办理取保候审。
5、这是儒家文化在中国近现代以来遭到最严厉批判的六个字，也是宋明理学包括阳明心学被误解乃至曲解得最严重的地方。之所以如此，是因为“天理”通常被解释成封建礼教，而“人欲”往往被理解为人的基本欲望。
6、阳明心学认为存在于本心的“理”是善的，它是一种道德意识，是一种最高的意识形态，而我们要做的便是，既要认识它，又要追寻它，即“致良知”。
7、王阳明心学中的概念也很多，比如：“心即理”、“事上练”、“心外无物”、“知行合一”、“致良知”，还有四句教……的确是涵盖了世界观、人生观、价值观和方法论。这其中还是光明良知、张扬良知的“致良知”和“事上练”让我印象深刻。
8、公元1175年，即南宋淳熙二年，在“东南三贤”之一的吕祖谦的邀请下，朱熹代表着“程朱理学”和代表着“心学”的陆九渊在信州鹅湖寺进行了一次著名的哲学辩论，史称“鹅湖之会”。
9、因此,应当建立司法审查机制和救济机制,在取保候审过程中更多地允许保障律师参与到取保候审中来,使犯罪嫌疑人、被告人有足够的力量影响取保候审决定的作出。
10、但王阳明始终还是代表着“心学”，而不是“理学”，故其仍然受到“程朱理学”传人的批判。
11、正因为如此，王阳明才讲“我心光明”，表明自己的一生，既无愧于世人，也无愧于自己，完全无愧于心了。
12、王守仁九岁那年父亲王华中了状元，远赴京城任翰林院编修，一遂功名之志，也就带上了他。父亲为他铺设好了生活的轨道，入塾、八股、科举、及第、入仕，可他不愿遵循。少年总觉得京城此地是意气风发的翰林院王编修的家，不是他的家，他在心底珍惜地敛藏着水乡空气中濡湿的甜。而北方风的凛冽天的高远却在悄悄培养着他半卷兵书踏马天下的侠客梦。十五岁的他离弃了八股一样枯燥乏味的日子和生母去世父亲续弦后空气冷硬的家，独自到京北登上居庸关长城。自下关而上关，回身眺望，远处的北京城似乎伸出一只手掌便可遮蔽，少年心事浩茫起来，风吹得衣衫猎猎作响。
13、王阳明有诗曰：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”在名利场中奔波、与世浮沉的现代人，是到了找找自己定盘针的时候了。
14、“知行合一”论是阳明学说的核心，是其理论体系的主体结构，所以王守仁自始至终以此作为“立教宗旨”。这种“知行观”只是把认识问题局限在伦理道德的范畴上，主要是揭橥道德修养层面的认识与实践问题，其价值取向则是道德实践的实际作用。因此，它充分体现了儒家的实学精神，具有经世致用的功利主义倾向和人本主义意义。
15、后人将王阳明和曾国藩作比较，多数人认为王阳明的格局气象更大，曾国藩本人也是处处效仿、追慕王阳明的，曾国藩自己也承认。
16、崇祯十七年，崇祯面临着灭国之灾，而明朝的宰相们却没有想出一个对策，崇祯要疯了，就这样北京陷落，明朝灭亡了，崇祯选择自杀，他死之前说”文臣都该杀，这些文臣才是亡国的人“，崇祯的大臣们确实没有什么作用，他们提不出什么好的谋略，只会谎报军情来忽悠皇帝。
17、孟子曾讲过牛山之木的故事。从前有一座美丽的牛山，山上的树木郁郁葱葱。但人们经常上山放牧，总想着砍伐树木，绿树青山慢慢的就被砍光了。人心就像这树木一样，原本都是美的。但人心又很容易受到外界的影响，受到私欲的蒙蔽。我们要做的，就是去呵护，去存养这颗心。要时常反省自己，拷问自己的良知。
18、 阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
19、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
20、而犯罪嫌疑人中患有严重疾病的人当然也不是普遍现象，因此，能适用这些条件的人当然仍是少数。
21、陆九渊则提倡“心即是理”，认为不需要格万物之理，而应该从本心出发，“发明本心”，从内心去寻找做人、做事的道理。
22、凡人眼中，工作是工作，修行是修行。工作是为了糊口，与其有关的词汇是“乏味”“机械”“劳累”等，充满了俗世气味；而修行是“高大上”的，与其有关的词汇是“心灵”“修道”“正果”等，“修行”两个字本身就给人远离尘世的超脱之感。
23、其本质还是来源于儒家孟子一派，其直接的来源是继承了陆九渊心学的“陈湛心学”，即陈献章和其弟子湛若水继承陆九渊心学后所创的学说。
24、其实我国传统的心学刚开始一点都不可怕，心学和理学一样，都是推崇人向上向善，都是儒家学派学说的继承和发扬，但是伴随着时代的发展，某些心学被很多人极端化，将心学逐步演变成唯心主义学说，而唯心主义学说不适合社会现实，对于人民的思想，有迫害的作用。
25、三十六岁仕途光明的京官王阳明突然蒙受去衣廷杖之辱，被困于物质贫困精神贫乏的龙场，身心的双重苦难和孤独催化了他思想的迅速成熟，他回顾从学三十年来欲结合天理与人道而不得，探求真知而不至，不懈追求精神完满却屡屡残酷受挫的求索历程，苦思将究极之知与济世之行统一起来的路径。“居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路”。一场将煊赫中国思想史的蜕变，就在斯时斯地斯人身上静静地发生了。龙场一夜顿悟，他提出了颠覆性的三大主张：心即理、知行合良知与致良知。即使阳明并没有特别明确与强调“天人合一”的表达，这一曾深刻影响过他的传统思想贯穿了三大主张始终。
26、良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。
27、请记住，无论什么时候，都没有人能替你看顾你的内心。当下，许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。而最好的救赎之道，就是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。
28、韩望喜博士将带我们从心学的经典文本和故事等方面入手，深入分析心学这一领域，让我们更好地了解自己的内心世界。
29、所以“知行合一”也意味着道德意识主导下的道德行为。
30、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
31、别人反复问究竟如何致良知，阳明反复说“致良知”就已经道尽，还要问什么？如此反复，问的人郁闷，阳明答得也词穷，最后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也，盖其学说本就是“致良知”三字道尽，除开致良知之外，再无其他可说。
32、批判“阳明心学”，在陆陇其看来，是摒弃晚明疯狂流行的“狂禅”之风，是利于将程朱理学加诸于社会人民，稳定国家统治的。封建社会的统治阶级也需要陆陇其这种人，为他们他们提出能稳固社会秩序的思想来统治人民，需要为自己、为社会、为国家找到主流思想。思想统一的社会才能达到万众一心，达到人民对统治者俯首听命。
33、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
34、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
35、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
36、郭老师说，每一堂课，都要努力讲成几十年后都不过期的课
37、 度阴山，中国人民大学史学硕士，畅销书《帝王师：刘伯温》作者。大学时便反复诵读王阳明的《传习录》，至今已可倒背，深信王阳明事功与“良知”和“知行合一”之间的因果关系，遂以近十年之功，厚积薄发，著成这部唯一从“知行合一”角度阐释王阳明人生的通俗全传。
38、Q:真的是“相由心生”？心灵的修养，能改变一个人的相貌或者气质吗？
39、即使最终犯罪嫌疑人被宣告无罪，经历过长时间的羁押和煎熬，父母和子女都会身心俱损，这是否也是对孝道的折损呢？
40、今天，心为物役似乎已是常态，外界的物左右了我们内在的心，以至于人们普遍感觉，物与幸福的增长不成比例。其实，并不是我们的心脆弱，而是我们在追逐外物的过程中，将其迷失了。
41、王阳明曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”他强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。
42、张岱也说：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
43、那么有没有什么办法既保留致良知之说的好处，同时去除其弊端呢？回答是格物致知之总体框架依旧按照朱子之阐释，但在格物之前添出一个“由性”，如此，则弥补理论之缺。
44、 王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是"物理吾心，终若判而为二"，并不足以解决个人的道德修养问题。因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。其《传习录》下说："先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。因为其格的后果只会析心与理为使主观之心与客观之理不能统一。至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。
45、但是，我们应该看到，王守仁的“知行合一”论是建立在唯心主义的理论基础上的，它片面夸大了“知”和“行”之间的统一性，而抹煞了二者之间的差异性，并将其歪曲成绝对的同从而把主观见之于客观的“行”等同于纯粹主观先验的“知”，由此否定了“行”的客观性及其在认识过程中的决定作用。
46、韩望喜，中国人民大学哲学博士，香港中文大学访问学者，多年来致力于国学经典的研究和传播。他创作完成了大型儒家文化交响乐《人文颂》文学本，并在联合国教科文组织总部巴黎主会堂首演，把儒家文化阐释展现给世界。
47、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。
48、朱熹的理学和王阳明心学都是儒学，个人认为，从本质上来说，没有什么区别，只是通往目标的路不一样。后世的人们或多或少都受到王阳明心学的影响，曾国藩、孙中山、蒋介石等等，许多人把王阳明作为精神导师。王阳明心学在日本流传很广，日本的海军元帅东乡平八郎在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，庆功宴会上，面对着大家夸赞，东乡平八郎拿出了自己的腰牌，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明。
49、韩望喜：中国的儒释道，都是以性善来作为根基的。如果人没有善性，没有灵魂在的话，无法拯救自己。如果人不能自己拯救自己的话，便要通过外在的东西来拯救自己，那就不是中国文化了。
50、上海“流浪汉”爆红真相：父母强把自己的意愿加到孩子身上的后果！
51、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
52、这是他在研究明朝灭亡而清朝兴盛之后得出的结论，他指出：
53、投稿邮箱：289746821@qq.com
54、“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
55、最终，两派的辩论以陆九渊的“心学”略占上风而告终。但两派始终未能达到吕祖谦策划这次辩论会的初衷。这次辩论持续三天，两派各执己见，互不相让，最终不欢而散，很难寻求到两派之间的一个共同点，而“求同存异”。
56、王守仁之所以提出“知行合一”论，主要是因时而发。明代中叶宦官专权，政治腐败，贪官污吏肆意横行，农民起义风起云涌，这严重威胁着封建政权的稳固，有力冲击了封建王朝的伦理纲常，大大加深了明代潜伏已久的社会危机。由此，王守仁痛感：“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然而人是己见，莫肯相下求正。”(《答储柴墟》)于是，他以治天下之病的“医国手”自诩，几经冥思苦想，终于找到一个自以为救治此病的“良方”，这就是“知行合一”。在王守仁看来，人们想的与其做的基本上是相合的，如果彻底去掉人们对于封建伦理经常的违戾意识，就不会发生违反和破坏封建伦理纲常的行为。如果分“知”、“行”为其危害甚大。所以他曾明确指出：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”(《传习录下》)
57、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。
58、上述分析可见，立法上取保候审的条件要么在客观上不存在或者很少存在，要么需要办案人员进行主观危险性判断。
59、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
60、由此可见，“闻道”对于圣人来说，确实非常重要，而王阳明亦是如此。
61、他们以心学作为解放思想的武器，提出“东洋道德，西洋艺术，精粗不遗，表里兼该”等主张，打破了朱子学固守儒学的孤陋习气，开启了吸收西方科学文化的新风，为瓦解日本封建体制的倒幕运动做了充分的思想和舆论上的准备。
62、此外，以修身而言，致良知缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉，诚意正心修身全混为一处，易流于空谈。知行合一之说，对才力气质远不如阳明者，往往画虎不成反类犬，知不成知，行不成行，反养成一副偏狭心肠。
63、这是两派在历史上第一次聚于一堂进行辩论，其影响十分深远，直接影响了后世无数的学子儒生，从而也催发出后世许多的思想学说，王阳明的“阳明心学”便是受到两派的影响而诞生的。
64、第立法上对取保候审的条件做出明确的、具有可操作性的硬性规定。
65、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。
66、古代先贤从不单单通过外貌，就简单判断一个人是不是君子，而是看他有无爱人之心。王阳明经常做一个比喻：我们看事物，就是以心照物，以善良的心性去明照万物。只有把自己的心修炼得一尘不染，才能够明照这个世界。如果连自己的心都是糊涂的，镜子都是模糊的，又怎么能够照亮世界呢？
67、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
68、2013年，习近平主席首次提出构建人类命运共同体的倡议，这一观点从心学角度出发进行概括总结。儒家从亲亲之爱，推导到天下之爱，就是万物一体，人同此心，心同此理。万物一体—人同此心，心同此理，构建人类命运共同体。
69、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
70、因而，“致良知”也不是悬空的，而是实落在事物之上，“若鄙人所谓致知在格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。”
71、王阳明的心学体系包括三个方面，一是心是理，二是知行统三是良知。这构成了王阳明新学楼的三大支柱，但核心是他的良知思想。王阳明的心学不同于其他儒家思想，强调心的作用王阳明认为，万事不在心，而在心。一切事物都是由人的知识存在的。王阳明说：“圣人之道，我自足，在事中求理也是错的。”王阳明举了一个例子告诉学生，“当你没有看到花的时候，花就会和你的心一起安静。
72、在这里的“知”，王阳明不单单将它理解为智慧、知识，也将它解释为道德意识和最高精神。
73、王阳明的心学正是让我们看到了，心本来具有的不可动摇的力量。
74、什么叫心学呢？就是身心性命之学。所以王阳明说，圣人之学，心学也。就圣人的学问就是心学。
75、“心学”提倡的“心即是理”，很容易被人曲解成妄自尊大的自私自利主义，进而扰乱人伦礼制，破坏社会秩序，不利于国家统治。
76、在他看来，自己是如此，别人自然也是如此。但问题在于，阳明之灵丹，他人之泥丸也。对气质差者而言，只说致良知三字，而无朋友乃至社会制度之力辅助，便只是空谈。
77、第三是“真知行”，即“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”，也就是说，心不待存而自存，知不待致而自致，好善恶恶都一如天性一般，这也即是圣人工夫，所以阳明说“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，即是圣人。”
78、 在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
79、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。下面就给大家分享20种直接关系现实生活的真切智慧。
80、都说中国人没有信仰，我认为是对信仰的误读，或许中国人没有宗教信仰，中国人是有信仰的，祖宗崇拜就是我们最大的信仰，而孝道却是我们信仰的核心和基础。
81、“致良知”论，是王守仁关于认识方法的核心思想，是他对于“心即理”、“知行合一”等心学命题的理论概括与升华。王守仁称此为“孔门正法眼藏”，是“千古圣圣相传的一点真骨血”。他曾自我标榜说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”(《寄正宪男手墨》)他从37岁龙场“大悟”到50岁始揭“致良知”之教，其间经过了十几年学术研究和事功磨炼的艰难历程。“致良知”命题的提出，代表了阳明心学的终结，标志着阳明心学的发展达到了它的顶峰。
82、“忙”是一种现实的存在，事务繁杂，逼使着人投入其中，身体得不到休息，是一种忙；而心烦意乱，时刻充满各种杂念紊思，得不到片刻的宁静，也是一种忙。
83、笔者不相信所有成功的人士都学了王阳明的心学，没有王阳明的心学，照样可以通往成功的目的地。但是笔者相信，会一直有渴望成功的人学习王阳明心学，让王阳明心学陪伴前行，做一个内心光明磊落的人，激励人生，指引光明前景。
84、对于王阳明来说，“我心光明”就是他的终极追求。
85、王阳明的思想影响除了在他的家乡形成势力巨大的浙中学派外，还在他长期做官讲学的江右(即江西，地区形成了颇有势力的江有学派。江有学派的主要代表有邹守益、聂豹、罗洪先等。他们因坚持王学致良知的正统观念，往往被视为王学的正宗。
86、按照王阳明的思想，大规模公开选拔年轻干部越级担任重要岗位是不妥的。
87、 心灵哲学在中国是一种古老的学问。上古儒学中的“心性之学”就是中国传统哲学中的心灵哲学。当其流传至宋明间，派生出来的“心学”，实是“心性之学”的逻辑发展。这种心性之学，是从理学家的“体用一原”本体论所理解的“天人合一”观出发，讨论“理”(道)、自然、社会与人的身心关系、心理现象的形式、范围、心理的文化内容与特征等问题，是在对现实批判的基础上，对中国人文化心理的一种诠释与哲学反思。这种心灵哲学，是对中国人的文化心理建构问题的哲学思考；我称之为“心性哲学”，既切合中国的实际，也响应了当前世界哲学思潮中的心灵哲学。
