木心经典语录赏析

1、歪来歪去，扭来扭去，歪不了扭不了时，大声说：我是喜欢直来直去的。

2、我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。——木心《论诱惑》

3、背德的行为，通常以损害别人的性质来判断而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。理想主义，是表示耐性好的意思。上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。就“生”而言，“死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

4、凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。

5、偶然的一个机缘中诞生了啤酒，就像偶然的一个机缘中我发现了你。——木心《加拿大魁北克有一家餐厅》

6、你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。——木心《即兴判断》

7、“封神榜”由姜子牙仲裁，封了许许多多大小角色，依我看，应推哪吒第一。他是尼采的先驱，是艺术家，是武功上的莫扎特，是永远的孤儿。

8、从前的人，多认真认真勾引，认真失身峰回路转地颓废——木心(木心经典语录赏析)。

9、每个人都经历过一段无望的爱情，“爱在心里，死在心里”。

10、眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

11、人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任；生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死；谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物；有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你；不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去；社交场中善于辞令，是一种本领。默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。——木心《素履之往》

12、23)从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。——木心《即兴判断》

13、做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。

14、5)美貌是一种表情。这个表情的意思，就是爱。--木心

15、你再不来，我要下雪了。——木心《云雀叫了一整天》

16、要一点清醒，要一点才能，要一点钱。有这些，过三十年，五十年，容易的。五十年以后呢?不是你的世界了，不要着急。

17、3)雨还在下全是杨柳--木心《琼美卡随想录》

18、等到心下雪了，无疑是一种绝望。心本是一个有温度的地方，却下着雪，成了冰天雪地，这是多么令人绝望的一件事。

19、　　(2)：我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。 --木心 《琼美卡随想录》

20、善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。

21、最美的东西超越艺术。所谓归真返朴，那真和朴，必是非宗教、非哲学、非艺术。

22、有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。——木心《艾华利好兄弟》

23、电视尽量少看。木心素履之往经典语录篇无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。

24、14)别人的滂沱快乐滴在我肩上是不快乐的。--木心《涉及爱情的十个单行》

25、27)年少时的好事坏事，过后谈起来都很罗曼蒂克。——木心《云雀叫了一整天》

26、万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。《我纷纷的情欲》

27、10)因为喜欢朴素，所以喜欢华丽。--木心

28、8)海峡一岸是自绝于传统文化，曲解了世界文化，海峡另一岸是曲解了传统文化，自绝于世界文化--文化断层必然是连带风俗习惯人情世故一起断掉的，所以万劫不复。这一征象倒真是中国特色，别的文化古国不致断得如此厉毒酷烈，肇因是海峡两岸各有其意识形态，而相同的一点是价值判断的混乱，混乱的结果是价值判断之死亡，无所谓价值，不需要判断，浑浑噩噩的咬牙切齿，捕风捉影的顺我者昌逆我者亡。--木心《鱼丽之宴》

29、荒诞派这些作家，矫揉造作。自己要假装自杀，要世界作陪葬。这些批评家，观者都是假装要殉葬。他们在舞台上把世界写得一片黑暗，他们自己生活的很好。——木心《文学回忆录》

30、4)所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。

31、2)当愚人来找你商量事体，你别费精神--他早就定了主意的。--木心《素履之往》

32、常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。——木心《同车人的啜泣》

33、高明的父，总是暗暗钟悦逆子的；高明的兄，总是偏袒桀骜不驯的乃弟。

34、使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为"我爱你，与你何涉"。

35、9)爱情本来就没有多大的涵义，全靠智慧的道德生化成伟美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。”--木心《素履之往》

36、　　走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。

37、6)善，因是无报偿的，才可爱;恶，因是无恶报的，才可恶。

38、3)为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢?——因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。

39、　　不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。

40、岂只是艺术家孤独艺术品更孤独——木心《云雀叫了一整天》

41、24)我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。--木心

42、托尔斯泰的《复活》笔力很重，转弯抹角的大结构，非常讲究，有点像魏碑。

43、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

44、就中国而言，尼采哲学死于尼采诞生之前。----木心

45、知名度来自误解，没有足够的误解，就没有足够的知名度。

46、艺术、哲学、宗教都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美、真、善的可能。

47、不能与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑调头而去。别的东西如果不是这，可以是那，艺术品如果不是艺术，就什么也不是。——木心《素履之往》

48、以善得天下，以伪善治天下，伪得不耐烦，伪得漏洞百出，乃直接恶——回想当初将得而未得天下时，大家以为从前的善还不算善，这次可是真正的善了，因而纷纷投奔，共襄大业。再回想当初伪善开始运作，大家精练作伪的功夫，小伪伪不过大伪，文伪伪不过武伪，大伪武伪到底也败于真恶。“善”无人信矣，“伪善”戏法穿矣，际此将失而未失天下时，上过当吃过亏的人，先要弄清那“善”的理论前导就是狂想妄想，不符人情物理。----木心

49、21)岂只是艺术家孤独艺术品更孤独--木心《云雀叫了一整天》

50、当我与敌人对坐，我是清醒的。我忘怀自己时，是和朋友在一起。

51、　　看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。

52、5)以前的中国也是如此，少小的我已感知传统的文化，在都市在乡村在我家男仆的白壁题诗中缓缓地流，外婆精通《周易》，祖母为我讲《大乘五蕴论》，这里，那里，总会遇到真心爱读书的人，谈起来，卓有见地，品味纯贞，但不烦写作，了无理想，何必计划，一味清雄雅健，顾盼晔然，晏如也。你若约他一同去买书，步行二十里不出怨言。读到了杰作，谈一个通宵略无倦容--这类文学的信徒、文学的知音，代代辈出，到处都有，所以爱默生也会觉察到这个伟大的”潜流”之存在，他说说又没说下去，爱默生总是这样，其实还可以说下去：如果有一时期，降生了几个文学天才，很大很大的，”潜流”冒上来扈拥着”天才”，那成了什么呢，那便是”文艺复兴”，或称文学的”盛世”，”黄金时代”。--木心《鱼丽之宴》

53、27)他说，一个地方的风景，在于它的伤感。--木心《伊斯坦堡》

54、康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。——木心

55、古人愚而忠，今人聪明了，可是糟糕，真挚的感情也失去了。智慧是思维，道德只是行为的一部分。如果道德高于智慧，就蠢，就不得了。

56、8)很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。——木心《鱼丽之宴》

57、轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐，如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。

58、16)十一月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。--木心

59、抱着原谅的`心去看这些识(日本古典文学)，很轻，很薄，半透明，纸的木的竹的。日本味。非唐非宋，也非近代中国的白话诗。平静，恬淡。我是日本文艺的知音，但不知心——他们没有多大的心。日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解出自己的风格，误解的很好。

60、　　(5)：所谓无底深渊，下去，也是前程万里。 --木心 《素履之往》

61、9)“小聪明”是长不大的。--木心《素履之往》

62、他明白我的痴情，悄然一瞥，如讽嘲似垂怜，偶尔对我有亲昵的表示，我决然回避知道自己的爱是绝望的，甘心不求闻达，也无福获得酬偿。爱在心里，死在心里。