谭嗣同名言我自横刀向天笑

1、所谓的“大将军刀”，是没有开刃的钝刀，做不到一刀断头，只能如板斧砍树一般，必须来回往复劈砍多次。

2、“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。

3、当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

4、有人问他：“你被扔到野外，天下人都很佩服你，故交亲朋也不少，你为什么不投奔他们，而要这么受苦呢？”

5、短短二十八字，连用两个典故，其学力之深富、史籍之纯熟，可见一斑。尤其是，这两个典故用于此情此景，确当精切，二箭而三雕：一是剖露了对出亡诸君的深心祈祷，传达了对身处逆境中的同道者的谆谆叮嘱；二是表明了对未来的坚定信念和殷切希望，相信变法者会有出头之日；三是直接影射着慈禧专权的畸形政治，暗含着对其残暴行径的愤慨与蔑视。

6、9月24日，谭嗣同被捕。狱中，有人到狱中看望谭嗣同，愿劫狱营救谭嗣同，或者甘愿化妆成谭嗣同，代他而死，谭嗣同坚决不同意。谢绝友人营救的同时，谭嗣同写下了《狱中题壁》：

7、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

8、两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。

9、望门投宿想到了东汉时的张俭，期望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也会仰天大笑自赴一死，或生或死都要像莽莽昆仑一样，肝胆相照，永远屹立在这天地之间。

10、望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。

11、张俭，东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。

12、黄彰健还认为，此番改动，就是为了掩盖一个事实，那就是：维新派曾秘密发动了武装夺权的阴谋。因为康、梁根本没有谭嗣同“留将公罪后人论”的大义，且他们在大是大非面前选择了退避，所以梁启超才会对这首诗进行大刀阔斧的修改。显然，黄彰健的这种说法，已认定康有为、梁启超就是不折不扣的伪君子。谭嗣同的诗，揭露了一些不为人知的事实，所以梁启超才会遮遮掩掩。

13、在日本，唐才常见了很多人。保皇党、革命派、投机者、野心家。

14、张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。

15、眼见清兵破门，唐才常轻轻放下手中的笔，振振衣衫，微笑着戴上镣铐。这情形，一如两年前的“浏阳会馆”，明知大限将至，谭嗣同也是这般从容。

16、为明心志，他改名为“锷”(锷者，刀之刃也)，立志“流血救民”。

17、他所给出的证据就是一部出版于1908年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，内容是这样的：

18、1896年(光绪二十二年)2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。

19、“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。

20、杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。

21、沙漠多雄风，四顾浩茫茫。落日下平地，萧萧人影长。抚剑起巡酒，悲歌慨以慷。束发远行游，转战在四方。天地苟不毁，离合会有常。车尘灭远道，道远安可忘。

22、值得一提的是，《走向共和》这部作品就沿用了该说法。在这部剧中，康有为、梁启超师徒在将手稿公诸于众时，立即遭到王照的反驳。王照一眼便认出该密诏是两人伪造的，而谭嗣同这首诗亦是经过了篡改的。这首诗原句中的“公罪”所指的，自然就是一些人擅自决定于颐和园发动宫变的罪行。

23、“我自横刀向天笑”出自谭嗣同的《狱中题壁》，释义是我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。正是由于谭嗣同抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

24、少年谭嗣同喜爱《水浒传》《三国演义》等书籍，崇尚嫉恶如仇、行侠仗义的豪侠故事，仰慕锄强济弱的草莽英雄，素有“剑胆琴心”的雅号。

25、基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。

26、张俭，东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。

27、因子获罪罢官，谭继洵回到浏阳并为谭嗣同挽联作诗“谣风遍万国九洲，无非是骂；昭雪在千秋百世，不得而知”。

28、原文是：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

29、面对人头落地的血的现实，诗人没有颤栗，没有悲伤，有的只是人格上的凛然难犯，心灵上的无比坦然；于是，他从容不迫，昂首向天，临危不惧，纵声大笑。这笑，既是强者的笑、英雄的笑，也是冷峻的笑、轻蔑的笑，还是轻松的笑、快慰的笑；这笑。不仅内涵丰富，而且使一首主题沉重的“死亡之诗”顿时有了让人荡气回肠的生命活力，在艺术上堪称破“滞”妙笔。

30、康广仁，是康有为的亲弟弟。事发之后，“南海圣人”康有为拔腿便跑，广仁弟弟尚不知情，未能走脱。在狱中，他以头撞墙，嚎啕大哭，“天哪！哥子的事，要兄弟来承当。”

31、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

32、志士叹水逝，行子悲风寒。风寒犹得暖，水逝不复还！况我别同志，遥遥千里间。缆祛泣将别，芳草青且歇。修途浩渺漫，形分肠断绝。何以压轻装，鲛绡缝云裳。何以壮行色，宝剑丁香结。何以表劳思，东海珊瑚枝。何以慰辽远，勤修惜日短。坠欢无续时，嘉会强相期。为君歌，为君舞，君弟行，毋自苦。

33、两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。

34、1870年(同治九年)，谭嗣同五岁，得重病，昏死三日，竟又奇迹般复活，取“死而复生”之意，改名“复生”。

35、两位师长的死，让他明白：皇帝靠不住，圣人靠不住，非流血不足以谈革命，非武力不足以救中国。

36、　　后来，湘人余德泉为此撰联：“壮矣，维新欲杀贼而未回天，终成国恨；快哉！喋血屹昆仑以昭肝胆，长醒吾民。”

37、8月22日凌晨。逮捕了他的得意门生唐才常。

38、这首激昂的绝命诗，作者为戊戌变法中的志士谭嗣同。在历史课本中，这首诗的内容就是梁启超所写的《谭嗣同传》出现的版本，其诗为：

39、　　１８９７年(光绪二十三年)２月，谭嗣同回到湖南，在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下，与唐才常等人倡办时务学堂，并在教学中大力宣传变法革理论，孔子改制、平等、民权等学说在湘省日益恢张。谭嗣同还将《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命思想，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。

40、号称“清末四大才子”之一的徐致靖，父亲与李鸿章是同科进士，私交甚厚，在中堂大人的斡旋下，他被免除功名，贬为平民。徐致靖出狱后，隐居杭州，改名徐仅叟，意为“六君子被害，刀下仅存的老朽”。

41、康有为一副帝王之师的派头，坚称手握光绪帝泣血写就的衣带诏，并扬言他在东瀛与南洋可筹措巨款，犹堪解救圣君、重掌帝国并再创维新。

42、杨深秀死后当晚，一位在京的山西商人刘笃敬深夜派人去刑场收尸，并连夜将遗体运往其山西老家安葬。当时的刘笃敬还是一位加员外郎衔的刑部主事，也是“后党”严重怀疑的对象。在这种情况下，刘笃敬冒着杀头的危险去为老乡收尸，不能不说是英雄之举。

43、同年6月11日，光绪颁布《定国是诏》，宣布变法，朝廷命四品以上官员举荐人才。同年8月，因翰林院侍读学士徐致靖的推荐，谭嗣同被光绪帝征召入京。临行前，自题一联“为人竖起脊梁铁；把卷撑开眼海银。”散发着英雄豪杰的凛然正气和铮铮铁骨。

44、1895年(光绪二十一年)4月17日，中日《马关条约》签订，时年30岁的谭嗣同对帝国主义的侵略义愤填膺，对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下，深刻认识到必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。

45、“去留肝胆两昆仑”，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。

46、湘人余德泉撰写对联：“壮矣，维新欲杀贼而未回天，终成国恨；快哉！喋血屹昆仑以昭肝胆，长醒吾民。”

47、一众威武雄壮的刽子手，双手高高举起了“大将军刀”。

48、赵翼(1727年～1814年)清代文学家、史学家、诗人。字云崧，一字耘崧，号瓯北，又号裘萼，晚号三半老人，汉族，江苏阳湖(今江苏省常州市)人。乾隆二十六年进士。官至贵西兵备道。旋辞官，主讲安定书院。长于史学，考据精赅。论诗主“独创”，反摹拟。与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家。所著《廿二史札记》与王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《二十二史考异》合称清代三大史学名著。

49、北风蓬蓬，大浪雷吼，小儿曳缆逆风走。惶惶船中人，生死在儿手。缆倒曳儿儿屡仆，持缆愈力缆縻肉，儿肉附缆去，儿掌惟见骨。掌见骨，儿莫哭，儿掌有白骨，江心无白骨。湘上野烟轻，芙蓉落晚晴。桂花秋一苑，凉露夜三更。香满随云散，人归趁月明。谁知小山意，惆怅遍江城！冰玉相生愧独顽，可儿豪胆镇心关。悲秋剩有桓宣武，雪涕重经战鸟山。辘轳鸣，秋风晚，寒日荒荒下秋苑。辘轳鸣，井水寒，三更络绎啼井栏。鸳鸯憔悴不成双，两雌一雄鸣铿锵。哀鸣声何长，飞飞入银塘。银塘浅，翠带结。塘水枯，带不绝。愁魂夜啸缺月低，惊起城头乌磔磔。城头乌，朝朝饮水鸳鸯湖。曾见莲底鸳鸯日来往，忘却罗敷犹有夫。夫怒啄雄，雄去何栖，翩然归来，闭此幽闺。幽闺匿迹那可久，花里秦宫君知否？不如万古一丘，长偕三百首。幽闺人去灯光寂，照见罗帏泪痕湿。同穴居然愿不虚，岁岁春风土花碧。并蒂不必莲，连理不必木，痴骨千年同一束。

50、9月21日，谭嗣同与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人被捕。这首诗即是他在狱中所作。

51、“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。

52、唐才常一声叹息，转身去创建“自立军”，不久啸聚两三万人之众。

53、同年5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法，史称“公车上书”。

54、郑板桥(1693-1765)，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736)进士。官河南范县、山东潍县(今山东潍坊)县令，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。”

55、行刑之人不忍下死手，杜根只是被打晕了而已，醒来后隐姓埋名，直到十五年后昭雪，才重出江湖。

56、世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。

57、当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”(一昆仑)和如昆仑一样的“胆”(一昆仑)，这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。

58、各国变法,无不从流血而成……不骄方能师人之长，而自成其学。望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。身高殊不绝，四顾乃无峰。但有浮云度，时时一荡胸。地沉星尽没，天跃日初熔。半勺洞庭水，秋寒欲起龙。江汉夜滔滔，严城片月高。声随风咽鼓，泪杂酒沾袍。思妇劳人怨，长歌短剑豪。壮怀消不尽，马首向临洮。我思故园，西风振壑。花气微醒，秋心零落。郭索郭索，墨声如昨。访僧入孤寺，一径苍苔深。寒磬秋花落，承尘破纸吟。潭光澄夕照，松翠下庭荫。不尽古时意，萧萧雅满林。妙手空空感岁华，天风吹落赤城霞。不应既识西来意，一笑惟拈富贵花。袅袅箫声袅袅风，潇湘水绿楚天空。向人指点山深处，家在兰烟竹雨中。我所思兮隔野烟，画中情绪最凄然。悬知一叶扁舟上，凉月满湖秋梦圆。沙漠多雄风，四顾浩茫茫。落日下平地，萧萧人影长。抚剑起巡酒，悲歌慨以慷。束发远行游，转战在四方。天地苟不毁，离合会有常。车尘灭远道，道远安可忘。

59、谭嗣同的收尸与大刀王五有关。为朋友两肋插刀，在得知谭嗣同要被处斩时，大刀王五与另一擅长通臂拳，号称通臂猿的武林高手胡率弟兄们埋伏在宣武门，试图劫囚车，解救谭嗣同。据《胡七回忆录》记载，劫囚车的计划落空后，他们站在王麻子剪刀店屋顶上目睹了“戊戌六君子”处斩的全过程。谭嗣同被杀后，大刀王五与胡七等人又回到曾经劝说谭嗣同逃跑的浏阳会馆。在浏阳会馆老长班刘凤池的带领下，大刀王胡谭嗣同生前的两位随从罗升、胡理臣等人一起，乘夜色来到刑场，用草席将谭嗣同的遗体裹好，运回浏阳会馆，尸首缝合，装棺入殓。天亮时分，大刀王五回到自己家里，为谭嗣同设置灵堂，秘密接待谭嗣同的生前好友吊唁。1899年(光绪二十五年)，谭嗣同的灵柩在大刀王五亲自护送下，运回湖南浏阳城外石山下安葬。

60、兄弟聚首，常是彻夜长谈，列强虎视眈眈，强取豪夺，国家危如累卵，满目疮痍，国家兴亡，匹夫有责，热血男儿，岂能袖手旁观？立大志、树大节、行大改革、做大破坏，只要国家向好，就该奋不顾身。

61、出处：谭翤同诗《狱中题壁》。该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。

62、1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。

63、康有为(1858年3月19日－1927年3月31日)，原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国政治家、思想家、教育家，光绪廿一年(1895年)进士，曾与弟子梁启超合作戊戌变法，后事败，出逃。辛亥革命后，康有为于1913年回国，定居上海辛家花园，主编《不忍》杂志。

64、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

65、为免老父遭祸，他还仿造谭继洵笔迹写下断绝父子关系的信函。因模仿逼真，谭父得以善终。