用格物致知造句

1、性本虚灵，动而为心。心本清净，染物而浊。浊则为意，意驱为念。而要点在于物能乱心。所以，不让心乱于物，也就是不生死于物关键是“机在目”。

2、这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性，“明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。

3、师：还有什么补充吗？生１３：还有，写了通过实验来了解竹子的性质。师：摆这个事实的目的是什么呢？生１３：是为了论证实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测的道理。师：是的，如果像王阳明老先生那样，只是面对竹子想上几天，结果除了头痛之外，将一无所获。所以，为了获得新知识，只能……

4、(学生读书，寻找，做记号，交流。)生８：“现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。”、“传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。”、“科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。”、“实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测。”、“以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。”、“我们需要培养实验的精神，就是说，不论研究自然科学，还是人文科学，或者在个人行动上，我们都要有怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。”、“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。”……

5、我们先解释一下关键的几句话。“盖人心之灵莫不有知”，此“心”不是孟子所谓的“本心”或者叫“四端之心”。孟子所言的“本心”或者叫“四端之心”指的是良能、良知之心，是心体之心，是先验智慧之心，是性体本有自明之觉心，是绝对之心和形而上之心。朱子此处所言之“心”，是经验之心，是后天之心，是感官认知之心，是相对之心和形而下之心。朱子所言之“心”，可成就经验知识和经验智慧，依此知识和智慧，可成就人文文化、社会科学和自然科学，但不能成就自律道德下的德化人生和圣贤境界。在后天，心灵依于感官和经验智慧而认识到的“物莫不有理”之“理”，指的是外界事物的形构之理、材质之理、形而下的物理，而不是形而上的超越之理、存在之理、心性之理、生命之理、绝对之理、解脱之理、觉醒之理。

6、③王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。

7、主持人：潘老师，在上一期节目中您为我们详细解读了“致知”这个概念，那这一期是不是该说说“格物”了？

8、《大学》“格物致知”一段，最为历代学者聚讼之处，其中“理学”的代表人物朱熹对“格物”和“致知”的理解与“心学”的代表人物陆九渊、王阳明对“格物”和“致知”的理解有着怎样的差异呢？请看潘麟先生讲授《大学》之连载三十六《致知在格物》。

9、从我的经历引出了解自然科学的方法是“格物致知”，即开展实验，探察物体，得到知识。

10、同学们，通过学习丁肇中教授的这篇文章，我们知道了格物致知的真正含义，希望同学们重实验，勤动手，在积极的探索过程中，享受到求知的快乐。

11、诚恳的心意;使其意念发于精诚,不欺人,也不自欺。

12、通过听Mike和Cindy之间的对话，在具体情境中学习新词和句型。Pairwork环节让学生用新词造句练习，利用说唱歌谣，让学生强化记忆，鼓励学生运用所学进行改编，在自编过程中巩固所学知识。

13、编写时有一个明确的目标，并做出有效的信息概括。不要加入令观众感到困扰的内容和难以添加到总体设计中的额外元素。

14、……师：可见，议论文语言的准确，是论述严密的前提。

15、“格物”就是一个磨刀石样的东西，最初，我们带着心去石上把那些心、念、意、欲一类的东西磨掉，这是所谓“以我观物”的过程，但格物到了最后，却是要超脱出这个状态，达到“以物观物”，物如如显现。格物时有物，格了便无物。

16、正道语文群是全国最大、最活跃的教育研究航母群，拥有7个区共14000多个成员，丰富多彩的研讨活动团结、凝聚了全国300多名特级教师、语文名师、教研员、大学教授，他们和广大一线中小学语文教师一道“探索语文正道，坚守正道语文”。

17、“格物致知”，语出《礼记．大学》：“致知在格物”。是穷究事物原理，从而获得知识。现代社会，人们平常的用语，是“学科学用科学”。

18、(1)格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。

19、同时不剥夺他们进行观察的机会，让观众与作品互动，鼓励观众去观看，去理解。 

20、艺术家程新皓从2013年开始关注生活在云南、越南、老挝边境交界的莽人族群，长期进入和观察这支在山林间打猎和游牧的未识别民族，跟踪他们在现代社会冲击下的生存与变迁。

21、水作为一种无法被仿造的物质，和其他仿制的形象放置在一起，营造出一个并不属于现实的场所。作为艺术品的“喷泉”是对喷泉形象的挪用和再造——水泵，防水布，钢架，广告布，与我们的经验产生落差——由“假景观”带来对自然的征服感，却被包裹着的工业垃圾破坏。

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23、潘麟先生：好的。“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”“是以《大学》始教”的意思是从《大学》开始教导我们。朱子论《大学》曰：“此一书之间，要紧只在‘格物’两字，认得这里看，则许多说自是闲了。”朱子也认识到，整部《大学》最要紧、最核心之处就是“格物”两字。“认得这里看，则许多说自是闲了”，翻译成现代语言的意思是：只要把“格物”弄清楚了，《大学》里别的语言都可以不看、不要。在朱子的心目中，“格物”两字就是画龙点睛的“睛”，只要我们得到这个精髓，别的都可有可无。“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之”，这是朱子著名的“即物穷理”一说之来源，其意为：在我们已经了解和掌握的事物之理(形而下之物理)的基础上，(合乎逻辑规律)不断地推究其根源。简言之，以已知推求未知。这是典型的经验知识的使用方法。现代自然科学和社会科学所使用的方法，就是用已知的知识不断地推求出更多未知的知识，这正是庄子所言的“以有涯随无涯，殆已”。朱子认为他的“即物穷理”之说直承《大学》“格物致知”之教而来，是《大学》承其先，他只是当然地继其后而已，故而有“是以《大学》始教”云云。问题在于，自《大学》开始，是不是如此这般地教导后人？陆九渊和王阳明的回答是：不是这样的。由此可见，这是朱子对《大学》“致知”和“格物”的误解。

24、莽人青年小盘到三妹家提亲时，随身除了带自己捕获的飞鼠干巴之外，也赠送给女方家长几枚银币。当地人称这些银币为“老钱”，是一百多年前法属印度支那发行的印有自由女神像的一元银币。每次娶亲，男方家亦需要提供一枚这样的“老钱”。从2013年开始，艺术家程新皓开始关注生活在云南、越南边境交界的莽人族群，长期进入和观察这支在山林间打猎和游牧的未识别民族，跟踪他们在现代社会冲击下的生存与变迁。这些莽人顺着山势来回迁徙，过着与平原地区农业社会截然不同的生活。依照莽人使用的法属印度支那银币的型制，艺术家应时代美术馆之邀设计了一枚“新币”：币面中出现了莽人青年男子头像、娶亲礼品田鼠干和日常劳作工具镰刀。艺术家期待它替代莽人社会中流传的旧银币，介入在边境的使用、交换与婚姻仪式等流通体系中之后可能产生新的使用方式。

25、长者，博士，教授，物理学家，院士，伟人，无论那一种身份，他都能对学生指手画脚、谆谆教诲。但他偏不。他以一个身边的人，普通的人，值得信赖的人，有切身体会的人，对学生娓娓道来。请看：“我在学校里接触到不少中国留学生，我想借这机会......”(有针对性，亲切随和)；“我是研究科学的人”(有经验，值得信任)；“我觉得真正的格物致知精神”(谦虚随和)；“我们要知道竹子的性质”(虚心亲切)；“希望我们这一代”(亲近和蔼，谦虚谨慎，热情真挚)。

26、又比如说，格物如撞钟，致知如听钟声。“格物”是事，是要下力气去做的，而“致知”却不是事，自然而来。

27、参考过往作品资料，对艺术家持续性的工作进行说明，使观众能将这件作品置入艺术家创作的整体版图中并发现关联。同时介绍该作品的来源、特殊意义、要素、难以辨析的内容、作者意图。

28、唐 孟棨《本事诗 情感》：“刘于席上赋诗曰：‘……司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。’”

29、喷泉起源于古希腊，是古代城邦为了应对人口激增对日常用水的需求，提供饮用水的基建设施。建造所需要的大量资源和调配能力，逐渐使其成为国家权利象征，当水资源的调配不再依赖喷泉，今天它成为具有公共性的装饰景观。

30、丁肇中，华裔美籍，1936年1月27日生于美国，物理学家。1960年、1962年先后获理学硕士和哲学博士学位，1978年获荣誉理学博士学位，1967年至1968年任美国马萨诸塞理工学院物理系副教授，1969年任教授，1975年当选美国艺术与科学学院院士。1974年发现新的基本粒子-J粒子，获1976年诺贝尔物理学奖和美国政府的劳伦斯奖。

31、师：其实，作者为了引起我们当代学生对格物致知新的认识和思考，还摆了一个事实，大家能够找出来吗？

32、用提问的方式，例如“你觉得什么是私人财产”

33、一想到未来，又憧憬，又茫然，又彷徨，经常自己徘徊，纠结的问自己需要一个什么样的未来。

34、事实上，展签也曾作为叙事的主角进入策展的视野。1994年在波士顿美术馆的“展签展：当代艺术和美术馆”(TheLabelShow:ContemporaryArtandtheMuseum)上，邀请了不同人士来为美术馆展品书写展签，包括艺术家、艺术家的亲戚、艺术学院学生、剧作家、电影导演、教授、高中生、女权理论阅读小组成员、美术馆不同部门的工作人员……他们甚至给艺术品商店里的复制品也写了展签。此举不仅让观众思考作品的选择、复制背后的各种因素，也触及了博物馆创造展示的语境和整个过程当中的伦理：展品为什么出现在这里，谁在策划谁，谁需要它，谁的声音被听到，拥有它的是公共还是私人，其中的世界观是殖民的还是世界的……对书写的认真探究下，一切无可遁形。

35、主持人：今天潘老师为我们讲解了“理学”的代表人物朱子对“致知”和“格物”的理解，那么“心学”的代表人物对“致知”和“格物”又有着怎样不同的理解呢？好，今天的节目就到这里，我们下期节目再见。

36、生：偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。

37、师：同学们，我们经常看到这样的报道：中国学生大都功课成绩好，考试都得近百分，但是在实际工作中往往举步维艰。问题出在哪里呢?丁肇中教授的文章会给我们启示。今天，我们就一起来学习新的课文《应有格物致知精神》，哪位同学来说说，什么叫“格物致知”？

38、即对所论述的“是什么”采取什么样的态度，通过什么样的措施、方法、途径、手段来实现。

39、艺术家程新皓从2013年至今，对中国西南与越南、老挝交界地区的“莽人”展开漫长的实地调查。自称为“莽人”的族群一直按年代久远的习惯生活至今，国内则将此族群命名为“布朗族”。居住在这片地区中的人，顺着山势来回迁徙，过着与平原地区农业社会截然不同的生活。

40、生１７：“最使我彷徨恐慌的，是当时的唯一办法──以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助”一句中“最”和“唯一”。