孔子最厉害的一句话

1、(感悟)学习无处不在，学习无时不在，学习资源更是比比皆是。

2、(译文 )：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”(孔子最厉害的一句话)。

3、子曰：人而不仁，如礼何?(这里有问号)(《八佾》第三章)(孔子说：一个人如果不仁，只注意礼节仪式有什么用呢?(这里有问号))子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之；不庄以涖之，财民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。(《卫灵公》第三十三章)(孔子说：因聪明才智而得到职位，不能用仁德来保持；虽然得到，一定会失去。用聪明才智得到职位，能用仁德来保持；不能严肃认真面对工作，百姓不会尊敬服从。用聪明才智得到职位，能用仁德来保持，能严肃认真面对工作，活动却不合于礼，也是不够好的。)前一章说，人而不仁，只注重礼仪的形式，是没有用的；后一章说，一切活动如果不合于礼，即使你有智慧有能力，郑重地工作；也有仁爱之心，但办事却不合于礼，仍然是“不善”的。不善，即不够好。(孔子最厉害的一句话)。

4、。所谓子羽，就是澹台灭明，相貌丑陋，不被孔子重视，却是孔子七十二贤之一。因此，最让孔子愧疚的两个学生，一个是子羽，一个就是宰予！

5、不义而富且贵，于我如浮云。——孔丘《论语·述而》

6、(感悟)于逆境中审视自身，不断提升重塑的人，才能有突破自我的能力；于顺境中居安思危，不断查缺补漏的人，才能有平步青云的魄力。

7、人无远虑，必有近忧。——孔子《论语·卫灵公》

8、(译文 )：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

9、把这点搞清楚了，我们就可以来解读孔子这段非常有名的话了子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话，讲述的就是「心智系统转换」的完整过程。

10、后来读庄子的话，才明白“夏虫不可以语冰”庄子《秋水》。你跟夏天的虫讲什么冰？那是你糊涂，那这不是见人说人话，见鬼说鬼话吗？你如果问孔子，孔子一定说本来是这样，你见人不说人话，那不是鬼话连篇吗？万一有一天你真的碰到鬼，你不讲鬼话，你怎么沟通呢？这绝对不是投机取巧，而是随机应变，也是一种哲学。

11、“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

12、在十五岁的时候，孔丘便有了自己的人生宣言：“吾十五而志于学。”

13、比如，孔子提到“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，就是说，做人要能够约束自己，时刻保持克制，一旦能做到这些，就是做到仁了。但是，这样说的孔子也有被气到不能“克”的时候。

14、他曾说：“学而时习之，不亦乐乎。”又说：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，亦乐在其中矣。”

15、参连就是三连，前面一支箭射出去，后面两支必须与前面那支首尾相连，也就是连珠箭，这是对射箭速度的要求；

16、一个真正有大格局的人，向来都是事过不追问，拿得起，放得下。

17、幸亏，孔丘有着很高的悟性，到了三十岁终于明白了「在内心中造一幢房子」的方法。

18、(译文 )：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”

19、孔子杏坛设教，首开民间私学之风，走民间道路重建儒教。孔子有弟子三千人，贤人七十二。

20、译文：发愤用功到连吃饭都忘记了，快乐把一切忧虑都忘记了，连自己快要老了都不知道。

21、当然，相比于登上城墙想渣男，人登上当时的通用交通工具马车的次数更多，因此乘就有了马车的含义，这时发音变为盛。千乘之国就是有一千辆马车的诸侯国。

22、这幢「在内心里的房子」造好了。但是，就和所有新造的房子一样，新造好的房子一般都会漏雨，只有把所有漏雨的地方都堵住，这房子才算是真正造好了。

23、朋友说这句话有什么难懂的，不就是有马的人把马借给别人骑，为什么孔子不明白。

24、不患贫而患不均，不患寡而患不安。——《论语·季氏》

25、据说，孔子的父亲叔梁纥是战场上威名赫赫的猛将，奈何一直没有儿子，便娶了妾室，好不容易生下儿子孟皮，却又是个腿有残疾的孩子。

26、《论语》是儒家学派的经典著作之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

27、13)吁嗟麟兮，孰为来哉。周虽不纲，孔实嗣圣。诗书既删，礼乐大定。

28、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

29、我评析说“有马者借人乘之”这句话很难懂，自汉代以来就没有统一定论，有人认为是传抄过程中误写进来的，有人解释为有马的人自己不会调教而靠别人训练。我主张这是引用的阙文，不用翻译。

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31、孔子生平最喜爱的弟子颜回，他身上有两项可贵的品质，不迁怒于人，不重复犯同样的过错，只可惜活了32岁便短命而亡，自颜回之后，孔子再也没有见过如此好学的人，他为颜回感到惋惜，又感叹好学者难得！

32、我们生活在这里世界，更需把握时光， 力行仁道。

33、可见，孔子实在是教育界的绝对开创者，两千多年前就知道要因材施教，懂得对不同的学生施以不同的教育方法。

34、其实，除了严谨教学，孔子还提倡快乐学习的理念。

35、襄尺要求臣与君射时，必须退后一尺，这是射箭的礼仪，与长者同；

36、“诛”是责备的意思，孔子的意思是对于宰予我还有什么可责备的。

37、7)汉武得一角，燔烹诬鬼神。更以铸黄金，传夸后世人。                          

38、(感悟)你有一个女儿，你希望婆家多给彩礼；你有一个儿子，你嫌彩礼太多。你有一个儿媳，你嫌她事多不懂事；你有一个女儿，你希望她掌管大权。学会换位，你的世界才会简单，人心简单就幸福。

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40、14)运极数残，德至时否。楚国浸广，秦封益侈。墙仞迫厄，崎岖阙里。

41、对于读者朋友来说，相信这段文言文理解起来并没有难度，但是，有几个关键点需要说明一下。

42、这时，人的「认知—行为」模式发生了彻底的变化。

43、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 这句话不难理解 ，我们先看看不同版本的翻译：钱穆《论语新解》l 先生说：“人若在朝上得闻道，即便夕间死，也得了李泽厚《论语今读》l 孔子说，“早曾体认了真理，当晚死了也行杨伯峻《论语译注》孔子说：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。

44、北方的君子，说的就是孔子，他不仅明礼仪，而且知人心，双管齐下，在为人处世这件事上，自然得体而不得人怨。

45、孔子心里想的念的，不是自己会不会被淋湿，而是如果这么做，会不会让卜商为难。

46、春秋时期标准的坐姿是两腿并列跪地，坐在自己的脚后跟上，电视剧中时常出现，大概是这个样子：

47、※三人行必有我师焉几个人走路，其中必定有我的老师。

48、「惑」其实就是「漏」的意思，内心的房子初造好，可是原有的妄想、执迷、诱惑依然会漏进来，一漏进来，内心就又会有「惑」，所以「不惑」就是「补漏」的意思，坚守住「在内心里的房子」的纯净、不让外面的东西漏进来，这就是「不惑」的意思。

49、人生是一场旅程，既然有开始，就有结束。面对死亡我们不能像庄子一样鼓盆而歌，但是也应该接受天行有常，不为尧存，不为桀亡。有空的时候，想想孔子这句话，会使我们更加珍惜生活。

50、当时的士族世家，多以礼、乐来教导子女，颜徵在深谙引导孩子成长的重要性，在给孔丘买的玩具上都下足了功夫。

51、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

52、孔子跟颜回讲话，他从不向老师提出刁钻的问题，等到他一个人独处的时候，对于老师的话又默识心融，触处洞然，自有条理，所以他虽然不违如愚人，但是对于老师所传授的知识却领悟的最深刻，这样的学生和宰予白天睡大觉比起来，怎能不让老师刮目相看呢？

53、弟子言行不孔子干着急、拿学生没有办法，但是，他的高明之处恰恰是观别人过失，来更正自己的看法。

54、颜徵在给孔丘买的玩具就是礼器，潜移默化之下，他玩着玩着就变成了礼乐方面的“专家”了。

55、孔子作为老师，通过这样一句自我总结，既鞭策了自己，又警示了学生们，真可谓明师矣。

56、人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点，找他人的缺点，爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，要看到别人的优点，学习之，看到别人的缺点，要加以改进。

57、千年之后我们再回头来看孔子的话，还是非常有道理，世界的运转不能仅仅依靠法律，法律是道德的底线，道德是法律的上限，很多违反道德的事情并不违法，法律讲”法无禁止即可为“，法律没有禁止随地吐痰，也没有禁止随地大小便，没有禁止乱扔垃圾，这都是道德该管的事，只有靠”教化“才能实现。

58、5)圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。

59、10)子温而厉，威而不猛，恭而安。                             

60、一起学习《论语》学而篇第一(9---16)

61、一个人的修齐治平是个人的作茧自缚，一个国家的争权夺利是整个国家的作茧自缚。做人应该是平平淡淡才是真，人民的生活也应该是柴米油盐，而不是打打杀杀。做自己喜欢做的事情，吃自己喜欢吃的饭，每条不同道路上的人都能得到同样的尊重，这才是一个正常的社会。讲真话，做实事，用真情，才能实现自我认同，才能建立一个和谐的社会环境。不能像小孩子一样，天天希望自己家盖房子、结婚，热热闹闹，而是要平静平和的对待每一天的到来。

62、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》第一章)(颜渊问仁。孔子说：“克制自己使言行符合礼，就是仁。有一天能够做到克己复礼，天下就都归向仁了。实行仁靠由自己做去，难道能靠别人吗?(这里有问号)”颜渊说：“请问这样做的具体条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，请让我照你的话去做。”)颜渊就是颜回，是孔子最器重、经常夸奖的学生，他问如何实行仁。孔子向他说：“克己复礼为仁。”克己复礼，就是克制自己的思想和行动使之符合礼。“克己复礼，仁也”，是春秋时代已经流行的话，不是孔子的发明创造，而是引用已经流行的成语(见《左传》昭公十二年)。不过，孔子对礼和仁的解释，都有新的内容。孔子说：有一天人人都能克己复礼，天下就都归于仁了。接着他又强调：实行仁，全靠由自己做起，“克己”就是依靠人的自觉，不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的言论不说，不符合礼的事不做。勿视、勿听、勿言、勿动这“四勿”，实际就是使自己的思想和行为完全符合礼的规范。

63、这是一个很高的境界了，但是，这并不是最高的境界，只是另一个境界的开始……

64、不少人看到这句话，感觉这话说得很平淡，似乎没什么力度。要知道，孔子一生也是骂过不少人的，比如像“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”，“老而不死，是为贼”，“若由也，不得其死然”等等，在当时的语言条件下，这些话已经是骂人骂得很凶的了。

65、(感悟)好事坏事，都是往事，往事如烟，又何必琢磨。不追问，不妄言，是一种自我修养，更是兼顾他人的善良。

66、“四十不惑”代表已经无力挣扎，外界的机会或是诱惑已经无力去争取，因为实在不清楚向自己打招呼的这个美女，是艳遇还是仙人跳。安全第最为保险的方式还是目不斜视，昂首阔步的向前走。与其说这是修炼有成，不如说这是活力下降的表现。

67、一个人最大的魅力就是具有永不服输的精神，就算这种人身处险境，其意志也不可磨灭，这种力量是比乐观的心态更霸气，比李白的乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海更有杀伤力，因为他们不会屈服于任何事情，就像哪吒那般，我命由我不由天！

68、那么在春秋时乘字做何解释呢？乘是会意字，其字形像一个人在树上，“乘”的本意就是登上去。《诗经•卫风•氓》中的诗句：乘彼垝垣，以望复关。描写一个恋爱中的姑娘登上城墙，眺望恋人的方向。

69、这一句“朽木不可雕也”，就成了此后数千年来，所有的师长前辈，用来斥责年轻人没出息的惯用语，如今可谓家喻户晓。

70、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

71、偶然间刷文章，看到网友将“朽木不可雕也，孺子不可教也”这两句话并列，不禁使我哈哈大笑。

72、一起学习《论语》为政篇第二(1---11)

73、你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解

74、可见，通慧性灵，笃志好学的孔子，在一位伟大母亲的启蒙下，早早开始了自己人生的规划。

75、“克己复礼为仁”，是孔子教导学生约束自己的言行，符合社会道德规范，遵守各种典章制度和法规，努力地实行仁德。

76、一个时代有一个时代的礼和法。孔子尊奉的是西周建国初期周公姬旦领导制定的一整套礼制，即周礼。周礼是封建宗法制社会的上层建筑，其突出的重点是确定社会贵贱尊卑的等级制度及其行为规范，以此来维护宗法制社会的稳定与和谐发展。孔子的“克己复礼为仁”，就是要求按照周礼的规范去实行仁，“仁者爱人”，则要根据亲疏、贵贱、尊卑而有所区别。对血缘亲密的人和对血缘疏远或没有血缘关系的人，关爱的感情是有差等的，即有先后、厚薄之分，也有态度和方式方法的不同。对社会地位尊贵的人和对社会地位低卑的人，关爱也是有差别的，态度和方式方法也不同。如果用爱亲之心的方式方法爱无亲属关系的人、用敬爱君主和上级之态度的方式方法去敬爱普通人和服役者，是行不通的。“泛爱众”，必然要有等差，如何掌握这个“等差”，孔子的解决办法就是依据周礼去做。周礼体现了社会不平等的等级制度，孔子以“博爱”思想为基础的仁学，也含有这种不平等的成分。孔子赞许“博施于民而济众”，即为人民谋福利，他又说：“养民也惠”(《公冶长》第十六章)，“惠则足以使人”(《阳货》第六章)，意思是由君子、仁者给劳动者以福利(施惠)，使劳动者安于其身份而听从使用；用马克思主义观点来看，这就颠倒了养和被养的关系。

77、自己所不希望得到的，不要施加给别人。二千多年来，中华民族的儿女们，都从这句话中受到启发，延续了这句话的真正内涵，使中华民族能够繁延生息，长盛不衰，虽然朝代更迭，起起落落，但中华民族的兴盛却是不变的，社会总体是和谐的。这句话如今被挂在联合国总部里，向世界人民传递这种理念，希望全世界人民能和平相处，全球和谐。