人性本善的论据

1、认识到人性本恶，并不是我们人类的羞耻，真正可怕的是不敢面对现实和不敢接纳。认识到人性本恶这一事实，有益于重视吾日三省，有益于除恶扬善，也相应的，会让我们的生存变得更顺遂一点。(人性本善的论据)。

2、结合文化场理论，本文认为，文化的一切都在潜移默化的干扰进而控制人类的意识世界。

3、如果大人告诉他，骂人的小孩是坏孩子。慢慢地，他的认知里，才会有骂人是不好的这样一种观念。

4、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”

5、但是,正如上述,告子的“性白板说”有一种根本的缺陷,那就是几乎完全否定人性的内在力量和先天形式了,如果推广开去,就会倾向于认为人性都是后天环境所决定的,不受任何既定人性的限制,甚至可以在后天随意的改造人性———或者让它像水一样随意漫流乃至自然冲决,或者个人提出一个统一的高调理想,用这个其实是少数人的理想来剪裁普遍的人性,而如果这目标并不适合人性而又在社会上强行,那就真的要“戕贼”人性了。

6、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切  --亚当斯密

7、社会个体的善恶能否用以说明人性本善的问题？(人性本善的论据)。

8、还因为随着年龄的增长，自己越来越懒得动，而认可“年龄越大，越懒得动”这样的世俗主流观点。

9、曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”(《孟子·告子上》)

10、所以，简单声称“资本一直是弱势”，就是盲人摸象。但是，拿资本在裁员时候的强势来论证目前资本“没有遇到困难”所以“不值得同情”，这也是刻舟求剑。

11、“白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白欤?”

12、这是否认人类具有实际意义的道德的观点。道德本身是不存在的(在行为心理学和纯粹自然科学层面)。所以，没有道德评判标准。善恶的评判对社会没有意义。社会中的人只追逐功利，思考有用还是没有用。

13、艺术的问题，经济的问题，都会在伦理学，或说是道德哲学的领域，交锋。

14、前几天，我和一位已婚已育的妈妈探讨过这个问题，我们一致认为，人性是本善的。

15、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。

16、一切喜好，除了我们讲的天赋即天生的，基本上就是凭自己的感觉。

17、人性的第一个意义，是humannature中。Nature本意是自然。时下国际理论界普遍认为，humannature是指：人具有的，与生俱来并且在外界文化干预下能自称成系统的认知、思考、行为的方式、能力和品质。

18、人的认知、思考、行为的能力，是人类进化的结果。所以，这些能力，本身与社会的道德评判标准无关。

19、荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯做的事吗？”

20、于是，懒惰这个特质，被硬生生地培养成了天性如此的样子。

21、“人性本善还是本恶”：您需要先理清楚的几个概念

22、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！

23、书豪采访记：做过销售网管电脑运维门外汉浪叫兽转型数据挖掘工程

24、这不是惰性使然，不是人变懒了，更不是年龄越大越不愿意动。

25、虽然孟子说“圣人与我同类”,同意“人皆可以为尧舜”,但是,他也同样深明孔子“性近习远”之旨,认为“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。”(《孟子·藤文公上》)但他还是坚持这种巨大的差别是来自后天之习染而非先天之资质,“或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也”。(《孟子·告子上》)所以说,不论对原因和程度所见如何,在一种性善论中,也可能会含有某种性恶论和性品级论的因素。反之亦然,一种性恶论和性品级论,也可能会含有某种性善论或向善论、以及本性相同的因素。当然,依我们对原因和程度的不同看法,我们最后也还是会站到一定的理论立场上去。

26、摘要:孟子对性善论提出了一个最集中和对后世有深远影响的论证。我们可以简称为“孟子论证”。这一论证可以从性质上区分为两类:一类是反驳性的论证,另一类是申论性的论证;也可以从内容上区分为“例证”和“理证”。这些论证的主要内容和特征是什么呢?它们是否有足够的说服力?对此我们需要做一些细致的分析。而孟子在此论证基础上建立的性善论又如何理解,是否可以做一些调整?借助发展到今天的时代情势和知识背景,尝试对性善论做一新的解释。

27、孟子为什么要那么愤怒地责备告子?说他所言是“率天下之人而祸仁义者”,大概他是担心告子否定了人性中向善的动力之源,而在他看来,当时的天下,国家间道德沦丧,人们的良知放逸已久,亟须逆流而上,发掘出人的良知和善性。另外,也有一种可能,如果仁义没有一种明确的内在规定性和客观的普遍性,焉知后来不会有人以“仁义”为幌子,强行剪裁和“戕贼”人性而达到自己的目的。

28、他们正热火朝天地撸起袖子，拿着可能比自己还高的扫帚扫地，大人赶紧过来：快去玩吧，你扫不好的。

29、善与使用工具一样是人类区别于动物的一个基本特征，但善不是工具也无法被当作工具使用。善来自于社会环境和家庭环境的双重影响，反过来说没有良好的社会、家庭环境是无法产生善的。善并非本能，与生俱来的善只能通过后天的教育在潜移默化中形成，强行的灌输是没有用的。

30、我以前，一直觉得自己是懒惰的，认同人天生有惰性。

31、窦唯有一首自己写词写曲的歌叫《高级动物》，推荐大家听一听，写唱人性的一首歌。