哲学的三个基本问题

1、首先读书少，见识浅薄，回答未必如你所愿。但无论如何，这是个人最直观的感受，摈弃了专业的晦涩和引用的繁琐。哲学研究之内容你是谁？你在哪？你长得好看么？你在想什么？你在干什么？为什么邀请我回答这个问题？

2、人生的目的、意义、价值问题探讨了几千年。虽然部分乐观者认为这些问题已完满解决(比如佛教徒认为佛教的理论体系能够自圆其说的解释个体和外部客观世界的关系)，但这却是明显与事实不符的。人们混乱的思想状况，不那么理想的现实就是明证。

3、中国化的佛教，特别是禅宗讲“一念迷即众生”，一个念头迷失就是众生；“一念觉即佛”，一个念头觉悟了即是佛，即完全靠自己内在的修养即可达到最高的境界。

4、　　何谓教育哲学？就研究对象来说，大致有两种认识：一种是研究教育中的哲学问题，一种是研究教育中的一般问题。从学科归属上看，前者把教育哲学归属于哲学，认为它是哲学的一个应用性分支学科；后者是把教育哲学归属为教育学科，是教育学学科体系中的一个基础学科。围绕着这种不同的认识，其实，已经形成教育哲学的两种风格——姓“哲”的教育哲学(philosophyofeducation)和姓“教”的教育哲学(educationalphilosophy)，出现了教育哲学建设的两种思路。

5、整个实验科学的真正始祖培根所确立的近代经验论认为，人的一切知识都来自经验，孔德所确立的现代西方科学主义思潮开创性流派实证主义强调，实证哲学的一切本质属性都概括在“实证”这个词中。在“包含着新世界观的天才萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。经验、实证、实践等是近代以来人类认知的典型征候，它奠定了现代意义科学的基础。孔德甚至认为这是人类理智进入了成熟阶段。而这一切都源于人们关于人类认知的“可证性”前提。

6、认为意识是第一本性，物质是第二本性，即意识先于物质哲学的人，属于唯心主义；认为物质是首要的，意识是次要的，即物质先于意识的哲学流派属于唯物主义。

7、从时间顺序上讲，一切知识由经验开始，经验之前无知识。问题在于:一切知识从经验开始，但不能说一切知识都来源于经验。因为有可能知识包含两种成分或来源：一是刺激感官的对象，一是来源心灵自身。前者提供知识的质料，后者提供知识的形式。前者作为认识诱因刺激心灵活动，后者则运用自身的形式整理对象的材料。对象提供的原材料为经验知识，心灵提供的认识形式为先验知识。所谓先验知识不是指独立此次或彼此经验的知识，而是指绝对独立一切经验的知识。当先验知识未与经验的东西混杂就是纯粹的，而经验知识则是后天来源于经验的偶然个别知识。判定这两类知识的标准就是普遍性和必然性。在人类知识中存在严格意义上的普遍而必然的判断，即纯粹先天判断，如科学中每一数学命题都为此例，常识中“凡变化皆有原因”亦为此例。这种先天知识起源不仅判断中有，概念中也有。如从一物体经验概念中可将一切经验形象色、刚、柔、重、不可入性等除去，仍留下该物体占有的空间，空间乃一先验概念。因此，哲学须有一种规定先天的知识之可能性、原理及其范围的学问。

8、日常生活中人们的“三个问题”在可证的范围内，属于“问有可证”的问题，因此也就有确定的结果，也能够被确证与否证，有真与假、对与错、是与非等本质差别，也能被证实是“真的”或者“假的”。哲学家的“三个问题”则不同，往往超越了可经验的现象，超越了可实践的现实，通常在“不可证”的范畴中，属于“问未可证”的问题。这就决定了哲学家的形而上学问题是没有终结的，也没有科学意义上的真与假、对与错、是与非，不在实践的范围内，也很难被证实与证伪。当然，无休止的争吵与辩论、对话与交流、沉思与笨想就成了哲学最常见的存在方式，而“在批判旧世界中发现新世界”的批判性反思则是哲学思维的基本逻辑，“哲学就是哲学史”包含了哲学学习与研究最重要的方法。

9、  哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题。它包括两大方面：

10、哲学的根本任务是研究客观世界、主观世界及其联系的基本问题。而实际上，主观世界也是一种客观存在，因此，可以说哲学就是研究客观物质的根本问题的。有哲学家把哲学本体论定义为：“本体世界是人的思维对现象进行还原然后在此基础上构建起来的，是一种逻辑的构建物，不是客观存在，而且比现实世界更美好。

11、　　教育哲学是以哲学理论分析教育实践，还是把教育实践问题提升到哲学高度，这是两种不同思路：前者走的是哲学化的路线，后者走的是实践化的路线。

12、哲学的本质   哲学的本质是什么？就这一概念的希腊文原意讲是“爱智”，即追求宇宙智慧和人生智慧，它在希罗多德的《历史》，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争》和柏拉图的《申辩篇》、《李西斯篇》、《宴饮篇》中都出现过。康德对这一概念的蕴含极为欣赏，并在自己的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中多次提到。哲学希腊文意指“爱智”，说明哲学包含“爱学问”，即热爱全部思辨理性知识——只有这种知识能帮助理性达到至善，并理解实践的决定原理；这样，热爱智慧并不等于占有智慧，哲学家的含义意味为精通智慧的大师，其要求的造诣非一般谦逊谨慎之人所敢自负的。因此哲学和智慧永远是一个可望而不可及的理想，这个理想只能在理性中客观上完满地表象出来，而在主观上对人来说只是努力追求的一个目的。哲学乃一切哲学认知之体系。倘若我们把它理解为从事哲学思维之一切企图的原型，以及所有主观哲学都须以它作为判断标准的话，我们就必须在一种客观意义上使用这一术语。在这一意义上，哲学仅是一门可能科学的理想，在实际中并不存在，然而我们却一直努力在各种方式中达到它，希求总有一天会发现到追寻它的正确道路(这条路实为感宫的谬误和幻相所蒙蔽)，并祈望我们迄今为止徒劳无益所形成的虚妄的心像能成为这一伟大原型的完满的摹本。其实真到那时我们就不能学哲学了，—它已经不存在了；倘若它存在，它存于何处，谁占有它呢，我们又将如何认识它呢?所以，我们仅能学会哲学思维，换句话说，我们只能根据一般原理练习我们的推理能力，并同时保持考察这些原理、或检验它们甚至调整它们的权力。因此，哲学是一门相关最高的和基本的人类理性目的的全部知识的科学，哲学家不仅是理性艺匠，而且是人的理性的立法者。在这一意义上，凡敢担当哲学家这一头衔，并虚称他已达到仅存在理想中的完满原型者，可谓僭妄之极。可见，哲学的智慧是无穷尽的，哲学的思考和追求也是无穷尽的，哲学反映的永远只是人与世界及自身的一种不断的交流和对话，而非一种现成固定、可以占有的实用知识;康德反复强调哲学是一种思维方法(如他的第一部哲学著作《论活力》和《纯粹理性批判》)，讲授哲学而不让人自己去思维这种研究是毫无价值的。

13、我们应该做什么：本我永恒，自我不息，能我顺道而行，去歧而感，才我相信先验和创新世界。

14、高三学生需要具备四种素质，即要有静心戒躁、心无旁骛的“静”；愿去自强自律，一心向学的“慎独”；能够“积跬步以至千里”的”高“以及一笔漂亮的书写，为自己的高考、为自己的人生交上一份满意的答卷。

15、我们从人的本质来看，人之所以为人，是因为人有意识，人没有健全的意识是不能成为完整的人的，一般法律规定未成年人没有选举权，被选举权。精神病患者也会丧失一些权利，就是因为他们无法正常行使权利，没有独立健全的意识。

16、　　(5)(6)邵燕楠.哲学化还是实践化：教育哲学研究的两难(J).教育研究，200

17、(2)意识对物质具有能动作用：①意识能够正确反映客观事物②意识能够反作用于客观事物,正确的意识促进客观事物的发展；错误的意识阻碍客观事物的发展。哲学的基本问题产生原因自然形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。

18、正是由于人类的认识只具有相对性，不能直观地面对自然界，所以人类的认识需要有认识的支点，需要有观察自然界的角度，并且需要不断地变化观察自然界的角度来认识自然界。

19、认识的过程具有连续性和发展性，也会有很多好奇和惊喜，当然也少不了诸多麻烦和障碍。可是总有某种神秘的力量指引着我，去揭开那遥不可及又令人神往的未知。哲学研究之意义哲学研究对社会的意义，也许是问题太过宏大，也许是命题太过厚重，也许是知识所不能及，也许是今日不在状态，总之，我是回答不了的。就算东拉西扯，也拼不出一幅令自己都满意的答案。

20、案例二：产品和服务要满足市场的需求还是要满足老板的需求？

21、　　事在人为。促进哲学和教育学的交叉、贯通，需要人去做。而这个人，不是教育学的专家，也不是哲学的专家，而是教育学和哲学相结合的“杂家”。因此，我们必须考虑怎么培养交叉学科的教育哲学专家。大陆的教育哲学研究者，基本是教育专业科班出身(哲学研究者从事教育哲学研究的寥寥无几)，他们虽然熟悉教育理论，但缺乏哲学训练和哲学功底，哲学素养不高。交叉学科的人才的培养，必须是双学科的，最好能够是本科和研究生阶段学哲学，至少本科阶段学哲学，受过较为专业的哲学基本训练，博士阶段选择教育学，将哲学之纹理、血脉融在教育实践、教育生活之中，构筑既有哲学的气质、魂灵，又有教育的生机、生命的教育哲学。教育哲学的发展必将打通教育学与哲学的孤立和阻隔状态，形成二者良性互动的交叉机制。

22、　　纵观20世纪西方教育哲学的发展，无论是规范教育哲学，还是分析教育哲学，都以相应的哲学流派为前提，教育哲学是相应哲学流派的教育衍生与应用。从哲学演绎教育哲学，虽然有助于提高教育哲学的学术水准，但它不能从教育实际出发，也不关注教育实践中的问题，只封闭在哲学体系中玄思、构想，使得教育哲学离教育实践、教师生活越来越远。教育哲学向哲学靠拢，以哲学为荣，但由于其本身只是哲学的注脚和附庸，对哲学发展的贡献不大，所以，哲学也不怎么看重教育哲学，至今哲学系很少开教育哲学，这也是教育哲学的尴尬。

23、 对第二方面的不同回答是划分可知论和不可知论的根本标准

24、　　教育哲学应该使理论和实践二者相互融通。这里可以视为典范的是杜威及其《民主主义与教育》。杜威是哲学家，也是教育家，因为他非常关注教育，他把教育作为检验其哲学理论正确与否的标志。他说：“如果一种哲学理论对教育上的努力毫无影响，这种理论必然是矫揉造作的。”(10)但杜威的《民主主义与教育》，无论是其章节架构，还是所阐述的思想观点，都没有生搬硬套哲学的痕迹。在杜威看来，哲学是教育的理论前提，教育哲学没必要重复论证哲学上的命题，这本该由哲学去完成。

25、   一佛友：吾乃未来佛，从来处来，到去处去。

26、关于乌兹别克语语音正确的发音记得来知识星球学习。

27、幸福是意识的满足，而人活着就是为了自己意识的满足，但是，为什么大多数人并没有感觉到意识的满足，没有感到幸福呢?这说明意识是有预先目的的，而且意识是运动的。

28、拓展与公司业务链密切相关的人脉很简单，一共三步。一是找出公司业务链上所有的利益相关者。比如一家建材生产商，其公司的业务链上所有利益相关者是这样的：上游有原材料供应商，下游有建筑开发商，中间还有政府各相关部门。所以这家建材生产商既要维护好公司业务链上游的供应商，又要维护和拓展下游的建筑开发商，还要和各级政府主管部门建立健康的、良好的政商关系。二是形成朋友关系。找到公司业务链上利益相关者只是第一步，第二步是要和这些人成为朋友关系。据国外研究，从初次见面到形成稳定、可信任的朋友关系最少要半年时间，有的甚至需要一两年时间。所以做生意一定要提前建立朋友关系，特别是对一些大项目或周期比较长的项目，因为没有人会放心把重要的生意交给陌生人。三是长期维护。人脉是需要长期维护的，只要你的公司还想办下去，你的人脉网就需要持续的维护。对维护人脉这件事来说，最忌讳的就是需要时想起人家，而不需要时就忘记人家是谁了。朋友也一样，老不见也就生疏了。所以企业要长期维护好自己的人脉网。对于如何经营人脉，我推荐大家读一读号称英国人脉女王的希瑟汤森德的著作《人脉——构建人际网络拓展商业机会的行动指南》一书。

29、民哲唯论者，修理工一枚。专门维修唯物论和唯心论。爱而忍，即仁

30、虽是如此，若于生死有畏，还需进求如来功德。比如事业达到一定阶段，感觉疲厌，欲探索人生意义，明了生命价值，解脱生死之患，获得身心自在，那么《了凡四训》的确也是良善之初阶——以此为基石，发出世心，入无为法，进达本源，妙用无方。或者感觉人生无常，时不我待，直接以如来法则为下手方便，同样是广大悉备，利钝全收。

31、在我的客户中有一位特别忙于建立人脉的某老板，他只要是有商业活动必参加，今天出席这个论坛、明天到那个沙龙、后天又去某个研讨会；每到一处先发一堆名片，然后收一堆名片，可谓认识了不少人，但是公司的业务却没什么起色。然后他带着问题找到了我，我告诉他：“做生意是需要人脉，但人脉不是你认识多少人，而是多少人能对你的生意有帮助，只有和你公司业务链密切相关的人脉才是你真正需要的”。此后他顿悟了，不再忙于结交无效人脉，生意也日渐起色。

32、关于哲学上的三个终极问题的趣谈，同样具有相当的哲学道理：

33、三是倒推服务流程。要适应以用户为中心的变革，不仅组织和生产体系要变，服务流程也要变。如我曾为某家具企业制定了：“营销宣传——到店体验——需求订单——上门量房——个性化设计——参观生产——送货到家——售后服务”的服务流程。新的服务体系改善了用户体验，获得了用户的认可，有力地促进了家具的销售。

34、   我说：话说缘起。不快乐的忙是从盲、茫开始的，不知自己是谁，不知自己从哪里来，不知自己要什么(要到哪里去)。

35、哲学的分类  古希腊哲学分为三部分：论理学(逻辑学)，物理学，伦理学。在中世纪和近代，将前两门通称为理论哲学，后一门称为实践哲学。这种分法最早肇始于柏拉图。康德认为这种分类是符合其主题本性的，但在此基础上引进了一种新的哲学三分法：认识论，伦理学，美学(及自然目的论)，对哲学这门相关自然和人生智慧的学问进行了重新规范。其代表作是三大批判。它们分指向人类精神三种能力(理论理性、实践理性及反思判断力)，服务于人生三种目的：真、善、美。然而，康德这种关于哲学部门的典型分类法，本身有一思想发展过程，并且它不是康德哲学的唯一的分类法。最早的分类见于1772年2月21日致赫茨(MarcusHerz)的信，这一天通常被学界看作《纯粹理性批判》诞生日。康德在信中自称很早以前已勾画出感情、鉴赏、判断力(以及它们的效果：愉快的、美的、善的)原理的一般轮廓(这一思想可能受卢梭《人性论》三分法影响：论知性，论情感，道德学)，认为在《纯粹理性批判》这一题目下包括理论哲学和实践哲学两部分，理论部分有现象学和形而上学两项，实践部分有感性、鉴赏和欲求的普遍原理及道德的基本原理两项。这时，康德把情感和鉴赏都纳于实践哲学中。需要注意的是：Asthetik在这时不是一种鉴赏力批判，而只是处理感性的直观形式，与先验逻辑中处理的知性范畴有质的差别。直到80年代末，康德才纠正这一看法，把Asthetik理解为对优美、崇高、艺术作品和艺术天才的一种鉴赏力的批判，具有一种不单纯是感性的，还有先天的性质。1785年，康德在《道德形而上学原理》中把古希腊哲学的分类还推进了一步，即从对象上把哲学分为质料的和形式的：前者与某一对象相关，根据其对象所服从的规律(自然规律和自由规律)又分为物理学和伦理学；后者只涉及知性形式和理性本身，一般涉及思维的普遍律，不涉及对象差别；这就是逻辑学。此外，康德还认为可以从知识来源上把以经验为根据的哲学称为经验的哲学，而把从先天原则来制定自己学说的哲学称为纯粹的哲学。综合上述两类以对象和内容的哲学分类，我们可以得到四类哲学：一是经验形式哲学(这一类不存在，具有内在矛盾)；二是纯粹形式哲学，它是逻辑学；三是经验质料哲学，有经验物理学和实用人类学两种；四是纯粹质料哲学，有自然形而上学和道德形而上学两种。康德最终确定自己典型的哲学三分法的标示，是1787年12月底致莱因霍尔德的信：心灵具有三种能力——认识能力，感觉快乐与不快的能力，欲望能力。纯粹理性批判发现第一种能力的先天原则，实践理性批判发现第三种能力的先天原则，现在正在试图发现第二种能力的先天原则。康德自称正是通过上述三种能力的解剖，认识到哲学有三个部分—理论哲学，目的论，实践哲学。这三个部分的完成即康德著名的“三大批判”。除此而外，康德还有一种哲学分类法往往被人们忽略，即按哲学问题的分类法。他在第一部批判的“先验方法论”中说：“理性的全部兴趣，不论是思辨的还是实践的，都集中在下述三个问题中——我能够认识什么？我应该做什么？我可以希望什么？”③在1793年5月4日致司徒林的信中，康德再次陈述了这一思想，并增加了一个问题，亦即最后一个问题——人是什么？这样，人类理性的四个问题就产生了四门学问：认识论，伦理学，宗教学，人类学。这种分类对全部康德哲学体系具有至关重要的地位，与前面几种分类相互融合和补充。

36、　　定向：教育哲学走哲学化路线还是实践化路线

37、佛陀故事   佛陀在世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。

38、当我们询问他人来自哪里时，常用的句型就是 Qayerdan + 人称代词后缀。

39、不同有两种。随时间自身不变的不同，名叫理性，那常说的“存在”。随时间自身改变的不同，名叫“窄存”，那常说的“不存在”。一切短暂存在的“窄存”合为混沌——这种存在。

40、它是揭示哲学发展规律的指南。哲学基本问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。指导人们掌握哲学发展的普遍规律。

41、对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。

42、哲学，是研究客观世界上的一切普遍规律的科学，就是研究自然界和人类社会发展中的一切普遍规律的科学。

43、   一博士：宇宙就是我，我从来没出生过，也永远不会死。何有来去之说？

44、所以，在现代社会管理中，必须根据不同的所有权形式，细化管理模式。组合化的管理模式是现代社会的正常模式。但必须参照主要生产关系。

45、而唯心主义则把客观世界看作思维和精神的产物，认为对世界的认识是精神的自我认识。还有一些哲学家，如休谟和康德，他们否认认识世界的可能性，或者根本不承认认识世界的可能性，是哲学史上的不可知论者。

46、如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。

47、人的一切有目的的行动都受自己意识的支配，人活着的目的也受自己意识的支配，人也就是为了自己意识的满足而活着。