孔子论语

1、书中的语言言简意赅、含蓄隽永，对于孔子的政治理想、伦理主张、道德观念以及教育原则等均有所反映，并生动地刻画了孔子和一些弟子的人物形象。

2、鲁昭公十七年(公元前525年)，郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。

3、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》(一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。)

4、孝弟(tì悌)也者，其为仁之本与。——《论语·学而》

5、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

6、孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

7、这句话同样出自《论语·里仁》，讲孝顺父母和个人发展的关系。(孔子论语)。

8、益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》

9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

10、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》(自己不愿干的，不要强加给别人。)

11、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

12、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》

13、孟敬子是鲁国大夫孟武伯儿子的谥号，他死于战国初期，而曾子死于公元前436年左右。

14、《论语》里不仅记录了孔子与学生之间的问答，而且记录了孔子的弟子子夏、子张、曾子等与再传弟子之间的对话。

15、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

16、 《礼记》：这本书主要讲述儒家思想，目前有两种版本，一个是戴德本人所编的《大戴礼记》，一个是他的侄子戴圣所编的《小戴礼记》。

17、鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

18、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

19、小人则不同，小人没有独立见解，喜欢胡乱追求与别人一致，但是即便意见一致也不能和别人相处融洽。

20、小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》(忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。)

21、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

22、俗话说：“上梁不正下梁歪”，要想领导好别人，首先要以身作则，身先士卒，这样才能服众，如果自己都做不到，却要求别人做到，别人就不会服气了。

23、以中化西光明无限——段院长在世界儒学大会发言畅谈传统教育(上)

24、17) 孔子：《论语·公冶长》始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

25、孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。

26、子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

27、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

28、孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

29、这是孔子所提倡的“安贫乐道”思想，这思想千百年以来，一直影响着我国的知识分子。

30、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

31、“凡关心吾中华民族之生命前途，必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化之传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。

32、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

33、《论语》是儒家经典之内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：

34、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

35、 《周易》：又被称为《易经》，包含了上下五千年的巫术和占卜知识，经常被筮官用来作为筮辞使用，也是古代皇帝必学之术，所以很可能是历代的筮官编撰而成。

36、鲁定公六年(公元前504年)，季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。

37、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

38、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

39、孔子说：“即使是生活贫困，每天只能吃粗粮，喝冷水，没有舒适的寝具，只能弯起自己的胳膊来当枕头，我心中知足，也自有一番乐趣。如果用不正当的手段得来的富贵，那对于我来讲就像是天上的浮云一样，不可取，不宜取。”

40、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

41、孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。

42、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。

43、孔子开办平民教育，培养学生成为人才，而所谓人才，应该兼具文化素养与行为规范，亦即“博学于文，约之以礼”。他强调“启发式”教学，要求学生主动学习，再随机指点，并且还须“举一反三”，广泛联想相关事例，做个通情达理的人。

44、孔子是个有使命感的人，他认为人不能只是做个平凡人，而应该立志成为君子。所谓君子，在古代原指“君之子”，是封建社会中有贵族身份的年轻人，将来要上台做官领导百姓的。现在，孔子使用“君子”一词，除了偶尔指称统治者之外，主要是指称一种值得肯定的人格典型。

45、鲁定公十年(公元前500年)，孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。

46、宋代开国宰相赵普曾言我以半部《论语》治天下。时历千载，及至今日，他的“有教无类，因材施教，触类旁通，举一反学思相合，温故知新，不耻下问，不愤不启，不俳不发”教学思想，依然不失思想光芒，积极的意义。

47、评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。

48、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》(杀身成仁)

49、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》(君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

50、小人或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，阳奉阴违。

51、鲁定公十三年(公元前497年)，孔子五十五岁。春天，齐国送八十名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子。这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。

52、益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

53、又，荀子云：学不可以已。吾人处世唯进德修学一事不可丝须懈怠，如佛门所谓“常惺惺者”,然学亦有法，不然徒增“犹不及泉”之叹。所谓事半而功倍之法者，谓师友间切磋琢磨也，《学记》谓“安其学而亲其师，亲其友而信其道”师者、道者何也？圣人也。吾夫子生于衰周之世，当诗亡之时，奋起而发黄钟大吕之音，倡先王仁义之道，若无夫子则当时岌岌然危矣！朱子尝引唐人句曰：天不生仲尼，万古如长夜。岂虚言哉？若夫先师一生全幅精神之展现者，则在《论语》，故王船山又谓：《论语》是圣人彻上彻下语。吾人于今世以《论语》中圣人语默动静为鹄的，加之以师友提撕劝勉，则学之事毕矣。然世人多视传统为封建糟粕，其则不然。世间学问繁多，《论语》能够穷尽世间万物之真理，其所行之者，无不是一些日常之事。正如道在迩，而求诸远，事在易，而求诸难。君子之不违仁也，造次必于是，颠沛必于是。纵观古今文化，能流传至今者，中国文化也。中国文化为何？为真性常道之道也。三千大千世界可废，此道不废也。夫子之道，仰之弥高，钻之弥坚，吾愿与诸同仁共进此道。

54、“《论语》一书，自西汉以来，已成为吾中国读书人一部人人必读书。孔子则成为吾中国共尊之至圣先师。直至于晚清之末两千年无变。非无其他书可读，然必其书近于《论语》，与《论语》可以声息相通，肝胆相照，追随《论语》在同一道路上，则其书受读之范围必更广。亦非无其他人可尊，然其人亦必能与孔子声息相通，肝胆相照，追随孔子在同一道路上，则其人受敬之程度更高。中国人几成为孔子之化身，孔子则成为中国人之缩影。换言之，孔子则成为五千年来中国人一样品。孔子与中国民族、中国文化，几乎一而三而一。居今而论，中国民族、中国文化，舍孔子则几乎无从说起。

55、译文：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

56、鲁哀公八年(公元前487年)，吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。

57、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

58、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行。

59、有益的朋友有三种，包括正直的人、诚信的人和拥有广博知识的人，和这样的朋友交往是有益的；有害的朋友也有三种，包括善于谄媚逢迎的人、表面奉承却背后诽谤的人和善于花言巧语的人，和这样的人交朋友是有害的。

60、古人看重孝道，所以圣人首先会教育孩子要孝顺父母，当父母需要照顾的时候就不要去很远的地方了；但是另一方面，他又没有因此对人进行十分严格的限制，而是说“游必有方”，表明如果确实需要去远的地方学习、办事，并不是不可以，但是一定要让父母知道你去到了哪里。

61、鲁哀公五年(公元前490年)，孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。

62、我个人认为叫《论语》，看名思义不外乎是孔夫子的思想见地，就论字之意，当言孔夫的言语循其理，得其宜，才能谓之为论。这一点从《文心雕龙》论说中可见一斑，论者，弥伦群言而研精一理者也！

63、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》(连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢?)

64、君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》(君子一切靠自己，小人处处要求别人。)

65、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

66、季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

67、子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》(尽善尽美)

68、译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

69、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

70、朽木不可雕也。——摘孔子《论语》(腐朽的木头无法雕刻。)

71、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。

72、这句话出自《论语·学而》，是孔子的得意门生曾子说的。

73、(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

74、孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

75、译文：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”

76、益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

77、到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。

78、我国在东周春秋时代末期，天子失德、礼坏乐崩、天下大乱，许多学者奔走呼号，提出改革社会与民心的方法，希望人间重新获得秩序与安宁。这是诸子百家争鸣的盛况，其中以孔子所倡导的儒家对后世产生最大的影响。

79、孔子死后，因其子孔鲤先他而亡，无人为他守丧，于是许多弟子主动聚集在他坟边，为他守三年之丧。守丧期间，弟子们回忆老师生前言行的点点滴滴，分别有所记录，后来再由有若与曾参二人的弟子编纂成书，形成了《论语》一书的初型。

80、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)