王守仁心学十六字

1、徐爱对王阳明学说的解释，应当是比较准确。但是正如徐爱所说，由于王阳明学说的高妙，许多人一知半解。以至于后人尤其是当代之人将王阳明的学说归为“主观唯心主义”的学说，这主要是出于王阳明强调“心即理”、“心外无物”。但是把这个“心”理解为现代意义上“人之心(人的主观意识)”，就大错特错了。假如“心”只作人心讲，那么现代常用的“核心”、“中心”中的“心”又作何讲？因此，王阳明心学中的“心”只是一个哲学概念，而不是我们常说的“人心”。即这个“心”并不是简单的“血肉之心”，也不是“纯意识”，宋明的理学家认为是一种至清至灵之气而已。《传习录》上载“问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若与人便异体了。禽兽草木益远矣，而何为之同体？”先生曰：“你只在感应之机上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”请问。先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又是什么做心？”对曰：“只是一个灵明”。由此看来，不能以俗称的“心”来理解王阳明所说的“心”。正所谓“道可道，非常道。事实上，徐爱在《传习录》中已经揭开了这个答案，这个心其实就是“天理之心”，也叫做“道心”，源于古代的十六字治国真言(参见《暮初的博客》《王阳明的心学>源头》)

2、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。

3、“圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中。’此心学之源也。”

4、30 这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

5、只要有向上向善的进取心就是学习。一直念着过去的事，考虑未来的事，并没有什么用处，只会使自己的向上之心有所懈怠和分散。

6、凡事不可强求，之所以无法获得宁静，是因为我们有时是刻意追求宁静。而越是刻意，越不得宁静。

7、“虚灵不昧”，大约是指本心不受外物障蔽，保持原始的本然状态，心灵处于安宁、虚静和专一的情状。在此状态下，才能静下来体察世间万事万物之“理”。不昧的“心”如镜子一般映出“理”，所以说，“心即理也”，心与理为一体，而反对朱熹将心与理分成两部分。

8、当时有四个朋友来访，人还很远王阳明就派童子去迎接，让朋友大为惊异。

9、求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。—《孟子》

10、所以，一开始，我们的功夫要用在“磨镜”上面，把自己的心镜擦亮，达到良知清澈！

11、“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

12、19 悔悟是去病之药；然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。

13、王阳明心学的全部学问，概括起来就是致良知。指通过自省以实现良知。什么是致？致不是获取或创始，王德峰认为“致”在这里就是“听”的意思。放下逻辑的头脑与私欲的遮蔽，才可能实现“听”。如何听到良知？在生命实践中听，即行。离开行，就没有听。

14、　　明武宗正德九年五月，王阳明任职南京。在讲学的过程中，他听说滁州从学之士有放言高论者，内心悔意颇多。他说自己本想从更为高明的路径引导学者，但很多人走偏了，严重忽视了践履的重要性。因此，他不得不强调“存天理，去人欲”，教学者多做反省、审查、克治的实践功夫。还有人喜欢谈论仙佛，王阳明便以自己学习的经历开导劝解，鼓励他们笃志圣学。

15、人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必经之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

16、　　那么，王阳明为什么偏重实践维度呢？因为，他的一生就是实践的一生。他15岁仗剑出游居庸三关，悉心了解边塞风土人情，慨然有经略四方之志；他21岁取竹格物，亲身体会程朱格物穷理之说，以期领会圣学要领；他37岁贬谪龙场，辗转于“蛇虺魍魉，虫毒瘴癘”的艰难困境，最终彻悟“吾性自足”之理；他38岁讲学贵阳，倡言知行合一；他48岁平定藩叛，又经忠、泰之变，两年后方揭“致良知”之教。

17、刚开始种下树根时，只关心栽培灌溉，不要想象它的枝、叶、花、实。学习王阳明的心学，不是像学习教条一样记住他的话，而要在实践中感悟。

18、9 是徒知静养而不用克己工夫也。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

19、将偏见、私欲清理掉，指的就是天理之极。八条目指的是：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。王阳明庭前格竹失败，悟到“心外无物，心外无理”，意为要了解宇宙的奥秘，达到对天理的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。良知不是在头脑里，即不是概念、判断、推理，而是在我们的生命情感之中。比如失恋，大家都懂“天涯何处无芳草”，理性让我们尝试放下这件事，但总是不经意间又难受起来。即此情无计可消除，才下眉头，却上心头。这是头脑和所谓心的区别。人实践的动力，不是头脑，而来自于情感，发自于心。先有心，后有理。例如，孝敬父母。先有孝之心，后有孝之理。如果不孝敬父母，愧对当年父母的照顾，心有不安，这里的心是良知的呼声，而不是头脑的不安。良知，是天理之昭明灵觉之处，是对人与人之间关系的认识，而不是理性产生的。

20、正德十二年(1517年)，王阳明平定漳州匪寇，驻军于福建汀州府上杭，恰遇当地百姓饱受旱灾之苦，于是王阳明为民祈雨，大雨连降三日。

21、“‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”

22、所以太多人把诚看得太简单了。我多次说过一句话，一切所谓的德，本质上都是道。诚，也是如此。

23、后来告别时，老道对他说二十年后两人还会在海上相见。二十年后王阳明37岁，因得罪权宦刘瑾被贬贵州龙场驿，在去往龙场的路上摆脱刺客追杀后，逃至山中的一个野庙中，再次遇见了无为道人。

24、阳明先生认为，“致知”，就是“致吾心之良知”。

25、所谓心即理，有两个层面的含义，其一是理在何处？王的回答是：万物之理与心相通，理在心中，道在心中。正如其所言，“圣人之道，吾心自足”，“天之所以与我者，此心也。人皆有此心，心皆具此理。心即理也”；

26、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。

27、知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行工夫本不可离。

28、 人贵有自知之明，但自知的获得，又谈何容易！只有经历暴风骤雨的洗礼，雪压霜欺的磨砺，在无数次地跌倒中爬起，才能够找到真实的自我，才能够正确面对自己的对与错、美与丑、善与恶，从内心做到不怨天尤人，真正认识到自己的能力，再通过不断修补与完善，向更加完美的人生靠近。可见，自知之明的“贵”字来得何其不易！

29、中国哲学的主题，就是在安顿人自身的心。人的生命为什么有问题？因为人的心是无限的。人都在时间中存在，每个当下都是带着过去筹划未来。人活在当下的方式是筹划未来，而未来是还不存在的。这表现了心超越现实的无限性，人的烦恼和精彩都从这里产生。我们需要应对的就是这个无限性。

30、“道心”是处于相对较高层次的哲学范畴，其抽象性高于“人心(这里指“人之道心”)”，也就是说“人心”之理也不脱“道心”之范畴。由此也可以理解在研究事物的本质时，必须“去人欲，存天理”。就能理解“此心纯处天理之极”究竟是什么意思。(这个意思就是“事物的本质属性高于一切其它属性”(摘自《暮初语录》)。

31、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。扩展资料王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

32、王阳明，明代最杰出的政治家、军事家和哲学家，心学一代宗师，中国哲学史上位居第一队列的圣贤级大牛。

33、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。

34、十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯，专心不诚心敬意笃行中庸之道。

35、18 只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。

36、未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。

37、西方的吸引力法则，说人的心念如何会招致相应的事物和境遇，本质上也是愿力的体现，因为这心念就是有所向而行的。

38、所以西方潜意识心理学大师荣格，才对易经占卜原理和作为密宗传统修持能量中心的曼荼罗高度痴迷。

39、正德五年(1510年)，王阳明任吉安府庐陵县知县，县内发生大火，烧毁一千多户人家，王阳明对天祈祷，而后风向改变，镇住了大火。

40、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只是个渐，所以生生不息。

41、孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，遇事须先反问自己，看到自己的不足，而不是一味地苛责他人。

42、25 岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。

43、天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？

44、“致良知”究竟是什么意思？其思想渊源是什么？何以称为“孔门正法眼藏”？

45、王阳明“龙场悟道”十分有名，但是龙场其实是环境十分恶劣的地方，跟随王阳明一起来到龙场的人大都病倒，只有他安然无恙。王阳明在龙场受了两年的磨难，依然安康，很重要的一点是他能保持乐观豁达的心。

46、此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类是也。

47、但是由于用“道心”来解释物质的本源似乎仍有局限，结果王阳明只用一个“心”来概括，结果引起当时学术界的骚动，一时斥为异端之说。也是人不能理解“心”的正确含义，王阳明也懒得给一些庸儒解释什么是“心”，以至于引起一场大误会。

48、50岁壬午年，午火偏财父星依仗大运火土，与众水交战，命主丧父。53岁乙酉，逆格，命主丧妻。54岁丙戌，大运转辰，辰戌冲，打开水库，冲掉财官，反得财官，命主娶后妻，并生一子，取名为正聪。这让王家着实高兴了一大把。命主又于余姚中天阁讲学，门人300余。55岁丁亥，丁壬合木，以之去官，易如反掌。是年，广西田州的土司岑猛屡次侵犯领部。朝廷派都御使姚镆去征讨，久不见效。便下圣旨让他出征平判，八月他带着一大帮学生，一路游玩，直到十一月下旬，他才到达广西梧州开府办公。先是通过一番调查，得知朝廷与土著的矛盾根源，然后上一封奏疏，要求朝廷对土著实行和平招抚。结果，命主就用招抚这一招春风化雨般地迅速解决了这场闹了两年的民族纠纷。不折一矢，不煞一人，全活了数万生灵。56岁戊子，戊土官星以辰土为根，以丙火为源，岁运又不见有食伤去此官星，格局破尽，大限在即矣！嘉靖七年十一月二十九日辰时(1529年1月9日8时)许，在大庾县青龙埔码头，命主让家童把周积叫进船舱，对他说“吾去矣”。周积泣不成声，问：“老师，有何遗言？”命主微微一笑，坦坦荡荡地说：“此心光明，亦复何言？”遂安然长睡，终止了他56年的人生旅程。

49、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

50、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。