行当造句

1、一百零各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。(行当造句)。

2、这家工厂用皮革下脚料制作胶囊，降低了成本，虽然也取得了某些经济效益；但他们的作法，却是不足为训的。

3、老生饰演的角色多戴黑三髯，故又称须生、胡生。其所扮角色多为剧中正派人物，表演稳重大方，要求唱腔浑厚，注重褶片、袍带、髯口、帽翅等技功。如《打焦赞》中的杨六郎、《玉清楼》中的宋江

4、也许个性中，没有比坚定的决定更重要的成分。小男孩要成为伟大的人，或想日后在任何方面举足轻重，必须下定决心，不只要克服行里障碍，而且要在千百次的挫折和失败之后获胜。

5、一百零是什么使成千上万不同职业的人赶到天安门广场参加开国大典？我想，这主要是大家都有一颗热爱祖国的心。

6、10从金碧辉煌的宫殿，到多姿多彩的民居；从诗情画意的亭台楼阁，到奇巧别致的宝塔古桥，千百年来，中国人继往开来，博采众长，创造出一个又一个奇迹。

7、评：这一段是展开。无论是直接展开议论或是引用事例后展开议论，是文章的正文。作者很聪明，按时间顺序列出“唐太宗”“黄宗羲”“孙中山”三位历史名人，他们与“民”有着千丝万缕的联系。语言形式大致如同排比，写作方法可称为“列锦法”。夹叙夹议，简洁明了，意在阐明“民”字在汉民族中具有深厚的历史文化背景。

8、国家级非遗传承人：郎咸芬、李岱江、林建华、李渔、王永昌、马常委、杜瑞杰。(行当造句)。

9、当然，相对于新世纪以来汉语诗歌创作领域内所呈现出的活力与所获得的巨大成就而言——尽管这种成就到底达到了一种什么样的境地，尚需时间的沉淀，并有待于漫长的历史认证机制的确认，对部分批评话语或概念的滥用只是疥癣之疾，更何况，这个问题的产生，很多时候并不是诗人而是批评家们的责任。但是，对于庞大的诗人群体而言，细究起来，也不是那么乐观。和机会上的平权主义不同的是，美学原则依然对当下的汉语诗歌作者们的劳作进行了严格的遴选，使好作者和好作品依照巴莱特定律(二八定律)的运作而分布：少数的作者写出了大多数的好作品(这和任何行当的情况都一样)，而大多数诗歌爱好者则在身为诗人的幻象中进行毫无意义的口水写作、乡村抒情、语言游戏和造句练习。

10、有炫才显技之嫌。全文花团锦簇，但修辞的运用要与内容的深广、感情的起伏匹配，应努力避免频出新词，刻意为文。如第一段“我们以‘民’之身份，为‘民’之事业，成‘民’之愿景”，有些空洞浮泛。

11、同样是水与桨的舞台剧，却是另一番景象，19世纪20年代的一出《秋江》，舞美人员为其设置了一条番头船，老艄公与俏尼姑一段精彩的表现波涛涌动的表演，则由于船的真实的存在而显出戏曲表演者的矫情与做作。

12、在这里，宗教仿佛是一种营生，能满足所有层次顾客的渴求。；

13、列宁只要千百万劳动者团结得象一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。

14、解构主义的能指与所指，几近于中国传统文化的“体”、“用”。

15、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。辛弃疾

16、我选择了这个职业，就会在这片热土上耕耘，只要投入过付出过拥有过，我相信，孩子们会在我生命的五线谱上谱出动人的旋律。

17、⑥《论语》翻开他的书页，对我们说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”我们的眼中不能只有小我的安安荣荣，更应该看向“为生民立心立命”之远方；我们的肩上不能只关心遗世独立的光辉与暗淡，更要与时代、与举世之民众一同鲜活跳动。正是无数中国群众看到感到这一丝常怀心中的信仰与价值，于是“民”以年度汉字的形式出现了。

18、对我而言，教书是个令人熬红眼睛、手心冒汗、胃部虚脱的行当。

19、 ⑤“人”，是人性，是跨越历史长河始终留存在每个人心中的那一抹纯净。弗洛伊德将人分为“本我”“自我”和“超我”，而在我看来，人性便是那“超我”，超凌于所有人类之上的最美好的人性。无论是个人层面的善良互助，还是社会层面的温馨关怀，最深刻的还是国家之间的相互合作，让原本明争暗斗的国家因疫情而团结起来，组成了人类命运共同体。“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同袍”这些感人的话语，无不展示着人性的光辉。那不是个人的物品，也不是国家的特权，那是全人类共有的宝藏。

20、无论你现在或将来从事的职业是什么，对职业要负责这一点切切不可忘记。

21、大武生,是武生中较难演的一个行当,要求腰腿功夫好,扎大靠翻扑跌打功夫过硬。

22、良辰，晴朗美好的日子，旧时常用为吉日的代称。

23、评：这一段是开头。作文起笔从“四万万同胞”写起，这是“民国”时的人口约数，“民”之含义，发端于帝制崩溃后的“民国”时代。如何与当下联系起来？“中国梦”的提法富有时代气息。“民”字无疑是2020年度最佳汉字，开头亮明了观点，且巧妙点题。

24、我们大多数人的缺点,就在于一心想在俄顷间就成大事,其实事情是在逐渐去做的,我们不停的用功读收自修,就能逐渐地推行我们知识的地平线,在切实职业中发扬作用.

25、兴许是小时候在医院里待了太久，看惯了冷兵器阵列般的吊瓶架，见多了生生死死，我的性格从某个地方开始分叉，长出了古怪枝桠，为了逃避母亲的责备，我平时伪装得无比正常，到了写文章时则针砭时弊，写了许多与年龄不符的东西。

26、文采出众。修辞手法运用得当，对偶、反复，排比、引用交替出现。这就使常见的立意，因为有了深厚的文学素养而呈现鲜明的个性特点。

27、在以上两点的基础上，可以精选辅导班，进一步提高孩子的学业水平和学习能力。

28、一门属于盗门,不在三百六十行之内,不属工农兵学商之内,是外八行中的一个分支。

29、男人们坚信自己的职业是要比其他任何职业都重要，如若不然，他就无法坚持这个职业。尼采

30、小生多扮演剧中年轻公子、儒生，以念唱为主，唱腔讲究情绪变化，行腔自然，注重褶片、水袖、折扇等功夫。如《王定保借当》中的王定保、《借年》中的王汉喜等人物；

31、世界上有一种最辛苦而又最快乐的职业，那就是老师；人世间有一种最美好的情意，那就是师生情。

32、当今香港影坛，周星驰被尊称为“星爷”，谁能想到这个台上风光无限的巨星从前只是一个跑龙套的呢？

33、责任在心，树敬业风格；为人诚信，树做人品格；处事公道，树职业正气；心态要平，树心理素质；学习要勤，树创业业绩。

34、在《沙田答问》一文中，黄宾虹先生对于东西方写生绘画有着这样的表达：“写生之法，须先明白各家皴法，如见某山类似某家皴法，即以其法写之。盖习中国画与西洋画不同，西画之初学者，间用镜摄影物质入门，中国画则贵神似，不必拘于形样，须运用笔墨自然之妙，故必明各家笔墨及皴法，方可写生。”

35、把某一出戏排为一次戏曲演出的倒数第二个节目(最后的一出戏叫大轴子)。一次演出的戏曲节目中排在倒数第二的一出戏，现也指一场演出排在最后的较精彩的节目。

36、我们的传统文化中历来有浓厚的汉字崇拜情结，在初民万物有灵的观念里，语言文字往往同某些神秘的自然现象和自然力有着千丝万缕的联系。

37、在我这么多年的工作中，见了不少这样矛盾的家长：既想让孩子没有压力，不写作业，快乐玩耍，又想让孩子考试成绩好，上个好中学好大学，成为人中龙凤的。请问，您用脚趾头想想，觉得可能吗？ 

38、一百零提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。

39、评：这一段继续展开。再次运用“列锦法”，写居功至伟却深藏名姓的民间“抗疫英雄”，正面呼应为什么“民”是2020年度汉字的理由。从具体的点——有姓名个例，到较为宽泛的面——一个个普通的小市民，并把“小”与“大”巧妙地对应起来，揭示出无数的“小”汇聚成“大”的辩证关系。

40、1923年，这种驴戏进了济南府，演出的主要剧目是《吕洞宾打药》，当地群众不明白这个剧种的来源，只听说叫“驴戏”，又由于主要剧目是“吕”字打头，观众就把它称为吕戏。

41、我不想成为迈克尔.乔丹，也不想成为“魔术师”约翰逊，我只是想在我职业生涯结束后，面对着镜子，可以问心无愧的对自己说，我还是那个阿伦.艾弗森。

42、那段时间，他异常沮丧，整天郁郁寡欢，对前途丧失了希望，甚至想要放弃这个充满挑战的职业。

43、才艺榜上的玩家就更多了,所谓三百六十行,行行出状元,在‘希望’中还不止三百六十行吧。

44、闺门旦，扮演未出阁的大家闺秀或贫苦人家有教养的妙龄少女。道白注重声韵，唱腔委婉缠绵，形体端庄，注重水袖、折扇等功夫。如《逼婚记》中的洪美蓉等；

45、夜巴黎门口,几个男的围着一个女孩动手动脚,嘴里还说些淫词秽语,粗俗不堪。

46、近年出版的《中国新诗编年史》(刘福春著)将1918年《新青年》第4卷第1号上发表的胡适、沈尹默和刘半农的九首白话诗，视为新诗诞生的标志。这种认定，基于那批作品在语言和形式两方面所做出的革新，以及由此形成的一种潮流效应。不过，关于新诗诞生的具体年代问题还是可以商榷的。若以单篇作品论，胡适的《朋友》(后改题为《蝴蝶》)等八首诗发表得甚至更早一些；若以观念奠基论，甚至可以追溯到1915年胡适为康奈尔大学留美中国学生会所作的年会论文《如何可使吾国文言易于教授》在这篇论文里，他首次将语言的“死”与“活”，作为一种价值尺度，引入到自己的思想和创作里。从此，“活的汉语”开始注入到我们的诗歌气候中来，新诗的百年演进，也成为了参与汉语变革的新气候。

47、有宏大叙事之嫌。文章不是无情物，中学生作文，不必代圣人立言，更要有人文情怀。若能立足点可以更自然，更有真挚情感，则全文更可圈可点。

48、第一代创业的企业家都把工作当事业来做，而一般领导者只是把自己当作职业经理人，或把工作当作谋生的手段，这就有可能出问题，也容易出问题。在基业常青的企业中，怎样让职业经理人把企业当作事业来做，是一个核心问题。

49、春节是中国最古老的节日，是一年四季中最隆重的日子。尽管我们民族众多，幅员辽阔，但是千百年以来，还是逐渐形成了较为固定的风俗习惯。

50、普校和名校一般指公立学校，私立学校不在此文讨论之列。

51、这么个花架子样儿的人 跟我这儿唱白脸真是太把自己当个人物，他顶多就是个跑龙套的。

52、教师不只是一种职业，更担当着一种责任。教书育人，既是对历史和未来负责的使命，也是对于自己良心的责任。

53、毫无疑问，名校的生源更好，因为不好进啊，以前都是有钱有势的家庭才能进，现在随着教育公平的改革，越来越多的是就近入学，生源这方面的差别，慢慢在减少。 

54、舞台设计者之于戏曲的戏剧空间，无疑是尴尬的，若对戏剧空间予以表现，则阻碍了程式化表演，并阻止了戏剧空间的自由转换以及戏剧空间与演剧空间的转换；若不对戏曲的戏剧空间进行表述，舞台设计的工作，便只能是对供于演出的舞台进行装饰性的处理。

55、强烈的欲看也是非常重要的。人需要有强大的动力才能在好的职业中获得成功。你必须在心中有非分之想，你必须尽力捉住那个机会。

56、德里达们试图解决这样的困境。在解构主义看来，在文本的阅读过程中，由于阅读者的参与是一种必然，从而认为写作和阅读中的偏差是永恒性的存在，由此，德里达在其后的研究中发现，西方的哲学史实际上是形而上学的历史，其借助于海德格尔的概念，将“存在”置换为“在场”，因此德里达称西方哲学史称之为“在场的形而上学”。

57、再如第⑥段结尾句“20‘人’的赞歌”，不妨另外加一段，模拟修改如下：

58、健康丰盛是万科的价值观，希望在万科的每一个职业经理人都能够愉快工作、成长和收获，无论最终选择了怎样的职业生涯，也希望都能够取得成功。

59、但问题在于，时下的这股“接续传统”思潮，或者高彰所谓“本土性”的路径，在本质上已背离新诗之为现代诗的轨道，而成其为文化保守主义在诗歌领域的变体。(这个问题当然相当复杂，在本文无法展开，只好冒着说空话的嫌疑，稍作触及。)究其原因，在于这一批诗人中的大多数，尤其是一些以此标签赢得盛名的诗人，在对传统或古典的理解上，以及在如何看待这笔庞大的精神遗产并加以消化这方面，不仅缺乏基本的关于传统/古典的学养功底，而且对此还有着极为严重的认知偏差和自负，更多时候是以近乎想当然的方式，来重构一种所谓的“传统”。这种假传统之名进行的诗歌策略是可疑的，在缺乏对传统/古典资源进行必要的辨识和厘清、缺乏系统性的现代诗学意识前提下的标签化经营，比之上世纪四十年代的卞之琳、废名、林庚、吴兴华、朱英诞诸人在这方面的理论建构和创作实践，甚至还更不如。只不过，得益于三十余年来汉语诗歌在长期探索中获得的新的语言气候和表达方式，扯着“接续传统”幌子的这一类言论和实践，才显得没那么不堪；更因几十年以来“先锋”语境的消退而“人心思变”，这样一股文化保守主义的思潮，反而在诗界得到了前所未有的、舆论上的重视和欢迎。

60、⑦“民”的意义，来自于与他人的关联；“民”的意义，来自于世界的使命；“民”的意义，来自于时代的共鸣。然后与时代一起成全。

61、所谓“我们气候的诗歌”，是美国诗人华莱士·史蒂文斯(Wallace Stevens)的一首诗的题目。将这个说法及这首诗援引入本文话题的语境，主要是因为，诗的末节所描绘的状况，不惟恰好构成对新世纪十五年以来整体的汉语诗歌生态的隐喻，而且说明了新诗的文体和精神构成状况：作为一种文化杂交的产物，它从诞生之日起，就与欧美诗歌传统有着非常深的渊源。这几乎是无需再次声明的基本常识。但新世纪十五年以来的汉语诗界，盛行起一股高扬所谓“本土性”的文化保守主义思潮，在建构汉语诗歌自身主体性(这固然是正当的)的宏大目标的遮盖下，充分暴露了当代诗在创作意识和批评领域的诸多问题。所以，重申新诗的现代主义因素，再提新诗的异域精神来源，初步拎出十五年来层出不穷的有关新诗的问题与主义聊共探讨，是为了提醒大家：在富有活力的当代诗歌现场直面这个“喜忧参半”的大局。

62、所谓真正的智慧，都是曾经被人思考过千百次；但要想使它们真正成为我们自己的，一定要经过我自己再三思维，直至它们在我个人经验中生根为止。歌德

63、我们不是上帝，故而我们看到的事实、写下的事实、听到的事实、阅读到的事实，因时间、空间的差异，因人文背景的差异，因性情的差异，而有所不同。在某种角度上讲，我们所知道的事实，只能是上帝眼中的“事实”的碎片。

64、教师一字一句温馨和智慧的话语，能让学生感受到来自于教师的关爱重视指导和欣赏，这是教师职业所独具的人性感召力。这是教师职业的大爱带来的人性美！

65、钟声还未敲响，我的祝福提前亮相，没有华丽造句，没有名贵点缀，只有最真切的自我在平安夜为你默默祈祷，希望你平平安安一切都好。

66、评：概括陈述，高屋建瓴。在比较中彰显出“人”字作为2020年度汉字的理由。聚焦精准，视野宽广，格调高雅，切中肯綮。看似寻常的表达，凝聚的是独特的眼光和大胆的评价。

67、这就有了所谓的学风，校风。有很多家长挑学校，就是怕孩子和习惯不好的同学接触多了，会受不好的影响。

68、我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服――奥！能把生命活上千百次真是多美！贝多芬

69、我之所以用“气候”来形容整个汉语诗歌的当代场域，是因为气候有好有坏，也经常变动，更关乎人们的收成；而诗人，就更像那田间劳作的农夫，工坊内忙碌的手工艺人，以及在旷野间赶路的行者，气候是他们的关键因素，他们永远无法安于现状、收获现成。当代汉语诗歌的状况，也如气候般阴晴多变、喜忧参半。这是我在本文开头定下的调子，也是我对自己所身处的领域的基本判断。不过，倘若继续以史蒂文斯的那首诗来作喻的话，对问题的揭橥，对诗人们的苛求，本质上是希望汉语诗能有一个更为良好的气候，是“人依旧会想要更多，会需求更多”(史蒂文斯《我们气候的诗歌》，陈东飚译。下同)。史蒂文斯诗的末节，直接介入对诗本身的谈论，也非常适合借之移用于我们这次的话题：“不完美是我们的天堂。/记住，在这苦涩之中，愉悦，/正因不完美在我们体内如此炽热，/就在于拙劣的词语和倔强的声音之中。”百年甚至新世纪十五年以来的汉语诗歌，自然是不完美的，充满着各种有待解决的问题；今天，也正是时候来正视这种不完美，以及导致这种不完美的具体问题了。但这不完美也正是汉语诗歌的作者们所面临的最基本气候，在这种气候中，无限的可能性正朝着我们敞开。

70、只有把教师职业真正与你的心性相吻合的时候，成为你真正喜欢的职业的时候，你才会用心去欣赏去品味这个平凡而伟大的职业，并为之苦为之累为之美……

71、其实你又怎会知道，我千百年间的愿望，也不过是想当一回这样的傻瓜，然后也有个傻瓜好好对待我而已。萧鼎

72、(解释)本来面貌；原有的性质或品质：英雄～。勤俭是劳动人民的～。

73、作为闻名于世的学府，哈佛大学培养了许多名人，他们中有33位诺贝尔奖获得者、7位美国总统以及各行各业的职业精英。究竟是什么使哈佛成为精英的摇篮？哈佛学子接受了什么样的精神和理念？这些问题吸引着成千上万的人去探知其中的答案。

74、 ②“密”“罩”“民”等字仍停留在对疫情这一事件本身的叙述，而没有透过疫情看到更深刻的内容。“民”的范围，仅限于国家和人民，而没有概括全人类的伟大事业，因此我推举“人”作为年度汉字。

75、④如果孩子不在名校就读，家长可以做些什么？

76、大多数家长择校，看中的其实就是资源，这个资源包括：硬件、软件，硬件比如学校设备的配备：电教设施、图书、体育场地，软件比如：学校名气、教师教学能力、责任心，其实同学也属于资源(小孩子容易跟别人学，同学中都是爱学习的，孩子也会跟着进步)。学风、家风，这也属于资源中的软件。

77、评：这是全文颇具拓展内容的一段。高二学过的孔孟语录，在这里成了生力军。孔子主张的君子之风，孟子倡导的民贵君轻，引出了我们“以民为本”的政治理念，“于是“民”以年度汉字的形式出现了”。既点明题意，又收束了议论。

78、新世纪的到来伴随着人类历史上“最血腥动荡的一个世纪”(威廉·戈尔丁语)——二十世纪的结束。汉语诗歌、在经历了上世纪九十年代的发酵后，避免了声嘶力竭，与意识形态的关系也由“对抗”转而为“周旋”的姿态，变得沉稳而内敛，同时又似乎激情不再，在历经对“日常叙事”和“历史想象力”的开拓之后，诗人们对新的未来并不抱持有一种“千禧年主义”式的热情。但在这个新旧之交的时间节点内，当代诗坛似乎有两件事值得重提：一件是作为群体性事件的“盘峰论争”(1999年)，另一件是作为个人事件的“昌耀之死”(2000年)。后者本有可能再次成为一个值得过度阐释的象征事件——然而，因为语境的变迁，它再也无法获得“海子之死”这般的神话特质和浓重的形而上色彩。而“盘峰论争”，在接下来十五年的诗歌语境中虽然还经常作为标志性事件被提及，却或许也将显得越来越不重要。

79、这样的老师，教学生不光是苦教苦学，还会钻研教法，让学生巧学巧练，省时高效。

80、无论哪一行，都需要职业的技能。天才总应该伴随着那种导向一个目标的有头脑的不间断的练习，没有这一点，甚至连最幸运的才能，也会无影无踪地消失。

81、他辞去了所有的社会兼职，如释重负，可以一心一意地教书了。

82、一百零啊，青年人的教导者，……你们应使你们的神圣的职业和以儿女付托给你们的父母的信任心变成你们身内的一团火焰，使你们和受到你们的影响的人都不止息，直到你们的祖国全被这个热情的火炬所照亮。

83、只要千百万劳动者团结得像一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。列宁

84、评：从“人”字说开去，分条阐述，“人格”“人情”“人性”，分别对应的是人类在疫情中显示出的三个特点：“高尚”“温暖”“美好”。在理性阐述中，这一段由小到大列举出整个人类抗疫时可歌可泣的“人格壮举”。

85、山东琴书的音乐构成，包括了全国大部地区流行的著名曲调和来自“诸宫调”、“杂剧”、“昆曲”中的古老以及明、清以来当地流行的民间小曲。山东琴书早期是曲牌联唱体，所用曲牌多达二百余个，其中常用的主要有。梅花落”、“叠断桥”、“银纽丝”、“呀儿哟”、“太平年、“上河调”、“汉口垛”、“娃娃调”、“剪靛花”“点绛唇”等。后来，各路琴书逐渐以“风阳歌”、“垛子板”为主要曲调。间或插入其他曲牌。

86、“戱”是假的。其故事是假的，假到经不起生活逻辑的推演；其唱是假的，其用嗓既非生活，也非生活中的咏唱；其舞是假的，其既非生活中的常态下的动作，也非舞蹈之舞；其砌末是假的，其既非生活用具，又有生活的模样；其服装是假的，其既非当下服饰，也非事件主人公原本的服饰；其脸谱是假的，其戏剧空间是假的……构成戏曲的基本元素无一不假，而这个假却又有着生活的影子。

87、谬误不会因为千百遍地传播就变成真理；同样，真理也不会因为无人所知就变成谬误。

88、同时，名校也有一套成熟的培训系统。老师们有队伍，老中青传帮带，业务上成长得更快。 

89、教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。

90、不同的演出空间给人以不同的心理暗示，这个被演出空间暗示出来的心理状态，在戏剧未开始之间，观演双方已经在等待相应的戏剧形态的出现，以满足被暗示出来的心理状态的需求。

91、吕剧在化装扬琴时期表演形式比较简单。多是几个人搭档，演唱一些故事简单、角色又少的剧目。吕剧的角色行当体制是按照生、旦、净、丑四大行当划分的。

92、心中有发财或成绩某一事业的理想的人,要每天都有能尽心尽责的职业,并职业中不辞劳苦,就必定会完成他的理想,正如一句托斯卡纳谚语所说的那样，固然每一己都也许感觉到太阳的光芒。

93、一百零我们这行职业和劳动工艺的精神基础和哲学基础就是这样：为了在学生眼前点燃一个知识的火花，教师本身就要吸取一个光的海洋，一刻也不能脱离那永远发光的知识和人类智慧的太阳。职业造句

94、郭德纲戏曲演的也非常好，他经常身着行头在一场演出的压轴戏中亮相。

95、改革开放以后，吕剧获得新生，出现了吴萍、郭爱琴、董家岭、刘玉凤、高静、李萍、杨春梅、荆延国、李肖江等一大批优秀艺术家。《画龙点睛》、《石龙湾》、《苦菜花》、《补天》、《百姓书记》、《回家》等等诸多剧目都在全国很有影响力，得到领导和戏迷的一致认同。 

96、三百六十行,每种行当里都有其间翘楚,状元,是舞文弄墨之人中的王者;将军,是每支军队中的至高无上的统帅;而盗魁,就是天下群盗中的顶尖翘楚。

97、世界上有千百种职业、行当和工作：有的修建铁路；有的建造房屋；有的耕种土地；有的救死扶伤；有的缝制服装……但有一个举世无双的工作那就是塑造人。