儒家思想精髓九个字

1、“我是1980年10月才转去读文科的，当时拼命学历史，但没想到真考上了历史系，研究中国历史，让我对孔子和儒家文化有了深入的接触。”而对于历史的学习，杨朝明不仅放在课本里，也融入在了他的“游学”中。“成都我去过很多次，1986年我读硕士一年级，跟随我们的老师第一次去到成都。”谈到四川的美景，杨朝明信手拈来。“都江堰、青城山、峨眉山、三星堆、川大……四川给我们的第一印象，就非常地好。”杨朝明回忆说，第一次去四川，还曾特意去拜见了著名历史学家徐中舒先生、缪钺先生。

2、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。

3、同宗华夏民族，同祖炎黄子孙，同处一个文明昌盛国度，彼此之间，亲如骨肉，就必须有四海之内皆兄弟的伟大美好愿望。(儒家思想精髓九个字)。

4、      而从平民百姓的立场而言，由于整体生存环境中所存在的种种危机，不仅使百姓经常处于朝不保夕的恐惧或不安之中，也使人心产生了扭曲。例如，就连《礼记·檀弓下》也不回避“苛政猛于虎”的现实问题。《老子·五十八章》也说，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

5、讲儒家必谈孔孟。其实，孟子也是一位大易学家。关于这一点，清儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：谈易不在于口言乾坤坎离，而在于心法天道德义。孟子得了孔子“立人之道曰仁曰义”和“继善成性”的真传。孟子的大义，来自《易经》；孟子的“性善论”来自于《易经》；孟子的民贵君轻思想来自于《易经》的“革命”理论！

6、广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派(广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。该文的理学特指程朱理学)。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。

7、《大学》之精义，“格”、“致”、“诚”、“修”，要在一心；《中庸》之关键在于戒慎恐惧，在于“率性”、“尽性”，皆需用心。于是，仍是一个“心”，传递着儒家的精神，维系着儒学的根基。

8、就拿生活中一起轻微交通事故来简单说明一下。在双方责任界定难以划分无法明确时，彼此争执不下，互不相让，如果相互僵持拖延，则必两败俱伤，此时，中庸之道与以和为贵就是最好最快的处理方法。

9、(5) 黄寿祺，张善文.周易译注(修订本).上海：上海古籍出版社，20025

10、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。

11、明代晚期，程朱理学和陆王心学之间进行的义理之争转入了儒家文献的全面考证，由此产生了顾炎武的汉学。

12、要真正参透一首诗，需要从四个角度来分析，循序渐进。我在跟学生讲的时候，将这比喻在地里挖宝藏，务必是一铲子要比一铲子更深，步步为营，层层深入。首先是了解诗的主题，对诗有基础印象；然后是结合主题来体悟诗的声韵，对诗有情感性接触；接着是结合诗的主题、声韵，来分析诗中的意象，开始深入到诗的内部；最后是结合诗的主题、声韵、意象，在有了整体性认知的情况下，引入诗人生平和写作背景，知人论世。但只有单单从这四个角度来做分析，难免会显得干巴、生硬，尤其是声韵这个部分，是情感性的体验，不是光靠讲解就可以体会的。那怎么办呢？这个时候我们就要引入古时候的一项基本教学方法：吟诵。

13、(1)樊海源，崔家善.中华儒家思想之理论旨要与时代价值.学术交流.2015(03)45-50

14、对佛道两家有些了解的人应该知道，佛家的人写的叫偈子，往往是来证悟般若智慧的，比如众人皆知的六祖慧能的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”一般情况下，偈子是不需要讲究格律、押韵之类的近体诗要求，只求禅意通达，能证菩提。而道家的人写的叫道歌，道歌往往是用非常简洁、通俗的语言，来劝诫世人切莫争名夺利、深陷情牢，应该求生命自在，心神逍遥，例如《红楼梦》中的跛脚道人所唱的《好了歌》，“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”，就是典型的道家道歌。因而，佛家偈子和道家道歌，题材都非常单基本上都是确定的。所以，即使是佛家和道家的人写的诗，符合近体诗的格律要求，也只是借用诗的壳子，做个形式来言佛道精神，算不上真正传统意义上的诗。

15、(9) 黄寿祺，张善文.周易译注(修订本).上海：上海古籍出版社，200538

16、孝；为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。他认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同饲养犬，乃大逆不孝。

17、这可以作为“君子坦荡荡，小人常戚戚”的注脚。在孔子看来，君子人格与快乐精神是一事之两面，不能截然分开，也无法截然分开。

18、儒家思想奠定了书法文化的理论基础，对于书法的发展具有重要的意义。

19、孔子认为“文明嘉惠”，“天下殊途同归”，君子“以同而异”，“阴阳相倚”，这些思想精华是我们反对文明冲突论，加强国际交流，建设保全太平世界的一大法宝。

20、此时此刻，就应为明白儒家思想的精髓所拥有的内涵，有着多么伟大的多么美好的预期了吧，为什么要倡导四海之内皆兄弟？

21、正是因为孔子强调学以致用，注重培养弟子坦荡与快乐的君子人格，自觉地将勤奋与快乐作为“为学”与“为人”的基本准则，“孔颜乐处”才在儒学教育中具有显著而独特的位置，孔子的“乐以忘忧”和颜回的“不改其乐”才为历代学者所重视。

22、孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，但并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改选。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

23、　　孟子曾经断言：“君子所性，仁义礼智根于心”。(《告子上》)、进而发挥说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《尽心上》)、“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)、“我善养吾浩然之气”(《公孙丑》)。

24、注：仁先九分，奉，儒家思想精髓九个字分别是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。皆“仁”所演化也，奉尊崇。

25、宋朝时，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，因此程朱理学成为儒学主流。朱熹作《伊洛渊源录》确立了北宋理学产生、发展、传衍的历史统绪，使之具有一个统一的学术流派的地位。

26、   《先秦儒家哲学》第七讲课后感——钟老师  

27、颜回对孔子的“克己复礼为仁”的教育理念心领神会，他曾对子贡说：“吾闻诸夫子，身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。”(16)颜回不仅理解孔子的教育思想，而且身体力行，其“三月不违仁”便是明证。

28、“研究中国历史，打开了我对儒家文化接触的大门。”他自己也未曾知晓，一进“圣人的家乡”，就已是三十多年光景。

29、　　王弼曾经这样来解释儒道之忠恕：“忠者，情之尽也；恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极电。能尽理极，则无物不统。极不可故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其惟恕也。”(王弼《周易注》)看汉字“恕”的构成，乃包含了“如心”之寓意；如同一心，如同本心。正所谓“惟精惟一”、“天人合一”。孔子所表达的“恕”，实乃十六字心传”的精义。

30、      这里要澄清一点，古代治国的本质在于治理百姓，因此历代社会均有贵族阶层和平民阶层的区分。贵族的重要工作在于治理百姓，而百姓的重要工作在于从事具体的劳作。正所谓“劳心者治人，劳力者治于人”，古时候没有人权平等这一说。因此，要站在统治者的立场才能理解这十六个字，也就是要依据统治者的价值观和方法论。但是，也不能将其片面地理解为防民之术。中国近代思想家梁启超对于近代的思想变革有着较大的影响，他曾说，“我国万事不进步，而独防民之术突于先进国，此真可为痛哭也”，从而全面否定了中国传统治国文化存在的价值。因此，他的这种观点并不足取。

31、宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

32、只有理解了这一点，我们才能够深刻理解周敦颐教育程颢、程颐“寻孔颜乐处”的用心之所在，也才能够深刻理解宋明理学家们为何要抓住这一问题始终不放，从而开拓出教育与文化的新格局。

33、    《管子·霸言》中说，“立政出令，用人道；施爵禄，用地道；举大事，用天道”，则从人道、地道、天道三个方面对如何把握“人心惟危”，“道心惟微”，“允执厥中”分别作出了恰如其分的诠释。而这一精到的诠释又整体上体现了《管子·霸言》在“惟精惟一”方面的功力。

34、义；原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”，作为评判人们的思想，行为的道德原则。

35、儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。韩国和日本的伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等思想的影响；儒学在越南文化中也产生了很大影响。有学者认为，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱学习孔孟学说，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等学说的发展。

36、清光绪二十四年刘世珩影宋精刻本《孔子家语》

37、就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平(涵盖“中”)、正义(涵盖“正”)，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。

38、到了曲阜师大历史系，走进孔府孔庙，杨朝明才发现孔子文化的意义不一般。而走上儒学研究的道路，在他看来更是冥冥之中的安排。简单地说，就是“每个人都有自己的规定性”。