师心自用

1、等人继续执行，吕惠卿师心自用，引起朝中大臣的不满。(师心自用)。

2、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎凛，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦始学易、论语；皇甫谧始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。(师心自用)。

3、此幅《花鸟》为陆先生小写意花鸟画，情趣淡雅、生机盎然。艳而不俗，工而不滞，下笔轻灵，敷彩清妍，生辣朴茂，而不失清丽典雅。

4、其师心自用，竟口实于《六经》注脚之语，蔑问学而不事。

5、(解释)：是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。

6、解析：“指鹿为马”比喻故意“颠倒黑白”，混淆是非，与“颠倒黑白”属于近义关系。A项：“不以为然”指不认为是对的，“不屑一顾”指认为不值得一看，形容极端轻视，二者无明显逻辑关系，排除；B项：“目无全牛”指人的技艺高超，得心应手，“鼠目寸光”比喻目光狭小见识短浅，二者无明显逻辑关系，排除；C项：“师心自用”形容自以为是，不肯接受别人的正确意见，“固执己见”指顽固地坚持自己的意见，不肯改变，二者属于近义关系，与题干逻辑关系一致，符合；D项：“不孚众望”指不能使大家信服，未符合大家的期望，“众望所归”形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖，二者无明显逻辑关系，排除。因此，选择C选项。

7、(出自)：《荀子·荣辱》：“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”《孟子·尽心下》：“众皆悦之，自以为是。”

8、A(解析)本题属于语义类，主要考察同义。指鹿为马和颠倒黑白是同义，都是用来形容歪曲事实；师心自用和固执己见也是同义，主要用来形容不肯接受别人的正确意见。B选项目无全牛说的是没有整体概念，鼠目寸光说的是没有长远概念；C选项不以为然形容否定，不认为是对的，不屑一顾形容轻视，不认为是有意义的；D选项注意不是”不负众望“，不孚众望是没人信，众望所归是没人不信。因此本题选择A选项

9、追随业已形成的主见，并把这种成见当作效法的对象，那么谁没有效法的对象呢？为什么必须了解事物变化的道理、然后拿自己内心里已有的观念相互印证，才会形成效法的对象呢？事实上，愚昧的人全都有自己效法的对象。还没有成见就已经存了是非的观念，这就好比今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。倘若把没有当作有，即使是有神明的夏禹再世，尚且无法理解，我又将怎么办呢？

10、(语法)：主谓式；作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见

11、    陆抑非擅花鸟，工写皆能，尤以兼工带写成就更高。其工笔上追两宋，写意可继元、明，兼工带写则以宋画为格，力追吕纪、林良，涉猎青藤、白阳。六十年代后至杭州，画风也随之大改，吸取大写意之长，由工而放，以雄盖秀，笔墨生辣，色调浓丽，格调娴雅。

12、第二空，由空后“相信，中国在医学生培养方面，完全可以走出有中国特色的培养模式。”可知，此处表述我们没有必要失去自信，A项“妄自菲薄”形容自卑心理，看不起自己，当选；

13、其实，假如没有足够的自省能力，一个人的知识结构、认识能力、判断水平和价值选择，往往便会停留在生命的某个特定阶段。然后无论活多久，无论世界发生了如何深刻的变化，其人生理念、价值观都永远不变；更可怕的是，其思维方式和行为模式同样是固化的。这样的人，在某种程度上实为特殊形态的僵尸。

14、注：类比推理的映射类，首先要辨析两者之间的关系种类(配套关系，因果关系，时间关系，公式关系等)，接着才是要辨析关系的属性(必然性，唯一性，方向性)

15、为学切不可师心自用，应该多请教师友，才能开拓眼界，不断进步。

16、如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器?

17、(示例)：夫陆王之学，质而言之，则直～而已。◎严复《救亡决论》

18、(示例)：阁下既～，弟先须请教宗旨何如？◎清·刘鹗《老残游记》第七回

19、庄子认为，人的“成心”是通过“知代而心自取”形成的。一旦形成，人们思考问题、看待外物、处理事情便都会依据“成心”作为标准。这便是师心自用。

20、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”

21、在学习上要善于动脑筋，师心自用才能学深学透。

22、(语法)：主谓式；作谓语、定语；形容主观不虚心

23、师心：以心为师，这里指只相信自己。自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。亦作“师心自是”。“师心自用”和近义词“刚愎自负”的区别在于，“师心自用”偏重于心为师而自以为是，但是“刚愎自用”则是偏重于固执任性而专断。

24、庄子认为，儒墨的道德哲学用心虽善，但蔽在师心自用，缺乏自然哲学的基础。

25、    陆抑非早年在上海画界享有大名，且不论当时花鸟画有“四大花旦”之称，即使在整个海上画坛中，他那一手纯正的恽南田式的兼工带写花鸟，也是独步一时，功力上超凡脱俗，气格上也是清雅优逸，在当时的诸位花鸟画大家如江寒汀、唐云、张大壮等人的对比下，他的高度是众所公认的。

26、有关尊贤的主张，在周、秦之际，各家学说，大致相同。例如墨子(翟)便很强调“尚贤”的重要，儒家在子思以后的孟子，又更加明白提出需要尊德尊士，做到“贤者在位，能者在职”，才是政治修明的前导。

27、第六“子庶民则百姓劝”。这是说治国平天下的一个基本目标，都是为了人民百姓而服务，也就是孟子所说“民为贵，社稷次之，君为轻”的道理。所谓国家政权的基本成因，便是人民和土地。因此，领导治国者的存心，必须爱一切人民老百姓，如爱自己亲生的子女一样，要有“如保赤子”的仁爱至情，才能使老百姓甘愿接受教化而互相规劝，养成良善的民风。

28、“知代而心自取”形成的“成心”，尚且有自己的观察、分析和选择；愚者所师法的成心，则大致都是他人灌输的结果。愚者接受了既定的判断标准，便以为这标准是天然正确且牢不可破的。这种“以无有为有”的人往往无比强大，因为不必讲道理。

29、B(解析)本题属于映射类，主要考察因果关系。病毒导致疾病，新闻导致关注。A选项新闻不导致报道；C选项和D选项都无法凑成因果关系或其他对应关系。因此，本题答案为B选项。

30、C项“洋为中用”比喻批判吸收外国文化中有益的东西，为我所用，与文意相悖，排除。

31、陆抑非早年对南田、新罗佳作心摹手随，下笔轻灵，敷彩清妍，尤得力于恽氏，有“陆牡丹”之誉，他于唐云、张大壮、江寒汀享有江南花卉四才子之美誉。

32、［典故出处］严复《救亡决论》：夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。

33、(出自)：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”